الاثنين، 22 فبراير 2010

Beauty of Mathematics روعه الرياضيات

موضوع:
Beauty of Mathematics الثلاثاء 16 فبراير 2010 - 10:32

--------------------------------------------------------------------------------

Beauty of Mathematics !!!!!!!

1 x 8 + 1 = 9
12 x 8 + 2 = 98
123 x 8 + 3 = 987
1234 x 8 + 4 = 9876
12345 x 8 + 5 = 98765
123456 x 8 + 6 = 987654
1234567 x 8 + 7 = 9876543
12345678 x 8 + 8 = 98765432
123456789 x 8 + 9 = 987654321

1 x 9 + 2 = 11
12 x 9 + 3 = 111
123 x 9 + 4 = 1111
1234 x 9 + 5 = 11111
12345 x 9 + 6 = 111111
123456 x 9 + 7 = 1111111
1234567 x 9 + 8 = 11111111
12345678 x 9 + 9 = 111111111
123456789 x 9 +10= 1111111111

9 x 9 + 7 = 88
98 x 9 + 6 = 888
987 x 9 + 5 = 8888
9876 x 9 + 4 = 88888
98765 x 9 + 3 = 888888
987654 x 9 + 2 = 8888888
9876543 x 9 + 1 = 88888888
98765432 x 9 + 0 = 888888888

Brilliant, isn't it?

And look at this symmetry:

1 x 1 = 1
11 x 11 = 121
111 x 111 = 12321
1111 x 1111 = 1234321
11111 x 11111 = 123454321
111111 x 111111 = 12345654321
1111111 x 1111111 = 1234567654321
11111111 x 11111111 = 123456787654321
111111111 x 111111111 = 12345678987654321

Now, take a look at this...

101%

From a strictly mathematical viewpoint:

What Equals 100%?
What does it mean to give MORE than 100%?

Ever wonder about those people who say they are giving more than 100%?

We have all been in situations where someone wants you to
GIVE OVER 100%.

How about ACHIEVING 101%?

What equals 100% in life?

Here's a little mathematical formula that might help
answer these questions:

If:

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Is represented as:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26.

If:

H-A-R-D-W-O- R- K

8+1+18+4+23+ 15+18+11 = 98%

And:

K-N-O-W-L-E- D-G-E

11+14+15+23+ 12+5+4+7+ 5 = 96%

But:

A-T-T-I-T-U- D-E

1+20+20+9+20+ 21+4+5 = 100%

THEN, look how far the love of God will take you:

L-O-V-E-O-F- G-O-D

12+15+22+5+15+ 6+7+15+4 = 101%

Therefore, one can conclude with mathematical certainty that:

While Hard Work and Knowledge will get you close, and Attitude will
get you there, It's the Love of God that will put you over the top!

It's up to you if you share this with your friends & loved ones just
the way I did..

Have a nice day & God bless!!

الأربعاء، 10 فبراير 2010

أبو القاسم الشابي بين الوطن والأمة

أبو القاسم الشابي بين الوطن والأمة

الاثنين، 8 فبراير 2010

وفــاء كلب


وفــاء كلب

--------------------------------------------------------------------------------





كانا صديقين نشآ وترعرعا معاً كأحسن ما يكون الأصدقاء. أما هو فقد أسماه والداه يوم وُلد (طالع) أي حظ، وأما الثاني فيبدو أنه فُطمَ سريعاً ولم يُطلق عليه إسم.

كان عُمرُ (طالع) عامين عندما جيء به إليهم، وكان قد بدأ يتعود الكلام حديثاً، فيقول ماء، وأوفه وأوه، فأضاف إلى رصيده ذلك كلمة ذات مقطعين هي (بوبي).. الإسم الذي ألِف أن يسمع أمه وأباه يستعملانه حين يخاطبان الجرو الصغير الذي لم يكن له أب ولا أم، عندما كانا يضعان له الحليب الذي اعتادا أن يقدماه له في وعاء عميق.

كانا غالباً ما يلعبان معاً في ساحة الدار المرصوفة بالطابوق الأصفر المربع، فلا يكاد (طالع) يجر عربته وراءه حتى يقفز (بوبي) عليها ويَحول دون جرّها، فيصرخ به ويبكي أحياناً عندما يترك الجرو العربة ويقفز عليه ويسحبه من سرواله القصير ويكاد أن يوقعه على الأرض.

في كل صباح كان الجرو يتنقل بين غرف الدار مفتشاً عن طالع، فإذا وجده راح يثب عليه وينبح معلناً بدء الصراع. فإذا لم يجد منه إقبالاً أعمل أسنانه في سرواله واضطره اضطراراً إلى مشاركته في اللعب وإلا أبكاه.

وكان طالع سرعان ما ينسى ما أحدثه الجر به من رعب ومضايقة، فيشرعان في الجري أحدهما وراء الآخر في صحن الدار والحديقة التي فيها، فتجد أمه عندئذ فرصة لأن تصعد إلى أعلى الدار لكي تنشر الثياب أو تقوم ببعض شؤون المنزل في الغرف مطمئنة إلى أنهما في أمان، مهما تطـُل بهما فترة الإنصراف إلى عملها، بعد أن تكون أحكمت إغلاق باب الدار. ولم يخطر لها مطلقاً أن تفكر فيما كان يخبؤه لها القدر من مفاجآت.

اختفت هذه الرؤيا نهائياً ذات يوم عن خاطر الصغير طالع.. إذ لم يعد هناك شيء في حياته إسمه بوبي، أو له شكل بوبي... فقد تركتهما الأم ذات يوم على عادتها وصعدت إلى السطح لتعلق الغسيل الذي كان كثيراً جداً فاستغرقها العمل ساعة ريثما أحكمت تعليق الملابس بالمشابك لشدة الريح في ذلك الصباح.

وعندما هبطت لم تجد لا الطفل ولا الكلب، فانقلبت الدار مأتماً، إذ كان طالع أول صبي لها ولأبيه.

استمر التفتيش عن طالع زمناً طويلاً عبثا. أما الجرو فقد وجده أبو طالع في أحد الأزقة وقد أثخنه الأطفال جراحاً، وربط أحدهم بعنقه خيطا يسحبه به، فأنقذه من أيديهم وعاد به إلى الدار بعد أن خاب مسعاه في الإستهداء على أثر طفله. ولم يجرؤ بوبي بعدها أن يفارق البيت إلى أن نشأ وكبر.

مرت الأعوام ورزق الوالدان بأطفال آخرين، لكن ذكرى طالع كانت دائما تنغّص عليهما العيش، وكان شبحه ماثلاً أمام أعينهما دائماً فتطل على الناس بحزن دفين يفرض الإحترام على كل من يلتقي بهما، فأحبهما الرجال والنساء. وكان الناس يتحدثون دائماً عن مصيبة هذين الزوجين، ويحاولون أن يسروا عنهما ويخففوا من أشجانهما بما يستنبطونه من مناسبات يدخلون بها الفرح إلى قلبيهما. وحتى المدرسون كانوا لا ينون يعاملون أولاد هذين الزوجين معاملة خاصة فيقدمونهم على غيرهم ويعطونهم امتيازات خاصة ويترفقون بهم كثيراً.

كبر بوبي وأصبحت كلاب الحي تتجنبه وتخشى بطشه، لكنه كان لا يقصد أحداً بأذى، ولم يكن يتجاوز الزقاق إلا نادراً لكنه عندما بدأ يهرم غيّر لأمر ما من عادته، وأخذ يرافق سيده كل صباح إلى السوق ولا يتأخر عنه إلا عندما يرى ما يجتذبه لكنه سرعان ما كان يلحق بسيده.

وكأن هاتفاً ما كان يهتف في أذن هذا الكلب فأكثر في أيامه الأخيرة من إرهاف سمعه وشم الناس.. وكان سيده وسيدته كلما أقعده المرض قالا أنها ساعته الأخيرة وأنه لن ينجو بعدها قط، خاصة وقد بلغ من العمر اثني عشر عاماً، لكنه كان لا يلبث أن ينهض ويتحامل على نفسه ويخرج مع سيده، ويتشمم الناس، فيلاطفونه ويترفقون به فليس ثمة من لم يسمع منهم بقصة هذا الكلب، وليس ثمة من يجهل أمره وأمر الطفل.

وجاء يوم خرج فيه (بوبي) مع سيده لكنه لم يعد، وعندما سألوا عنه سيده في البيت قال أنه عند أوبته لم يجده، لكن شعوراً ما كان يجعله واثقاً من عودة الكلب، فهو يعرف طريقه جيداً ولا يحتمل أن يكون ضل.

مضى يومان ولم يعد الكلب فاستحوذ القلق على سيده وسيدته ففتشا عنه فلم يجداه. لكنهما فوجئا به يعود في اليوم الثالث ويجرهما من ملابسهما وهو ينبح بصوت مختنق، ويشير برأسه إلى الباب، فداخلهما قلق شديد وهمس بقلب سيدته هامسٌ ارتجفت له، فقالت لزوجها أن حادثاً ما حدث للكلب، ولا بد أن يكون حادثاً كبير الأهمية كما يبدو، فقد كان نباح الكلب يستحيل إلى أنين يمزق نياط القلب كلما وجدهما عاجزين عن فهمه.

قفزت المرأة إلى عباءتها وقالت لزوجها: إذا لم تذهب معي ذهبت وحدي. وكأن الكلب فهم ما عنته، فأنشَب أسنانه في عباءتها وأخذ يجرّها جرّاً، كما كان يفعل مع طالع.. وبعد مسيرة طويلة مضنية في أحياء بعيدة مجهولة، وقف الكلب بهما أمام باب بدأ يعمل فيه مخالبه وينبح بشدة. فطرق الرجل الباب ففتحه لهما شاب في حوالي الأربعة عشر عاماً، جميل الصورة سرعان ما هجم عليه الكلب وأخذ يلعق يديه ويشمه وينشب أنيابه في سرواله ويجرّه إلى سيديه اللذين وقفا أمام الفتى وقد ألجمتهما تصرفات الكلب وعصفت بهما بلادة سمّرت أقدامها في الأرض.

حاول الفتى أن يُبعد عنه الكلب عبثاً، فكان يقول وهو يحاول التملص منه: يا له من كلب غريب ما انفك يطاردني منذ ثلاثة أيام لم يفارق فيها باب دارنا.. فإذا خرجت خرج معي وهو يشدّ على سروالي.

قال الفتى هذا وانزل يده من وراء مزلاج الباب ليبعد الكلب عنه، فما كادت السيدة أن ترى أصابعه المحروقة حتى تهاوت مغشياً عليها..

وسرعان ما سرت في جميع المدينة إشاعة عجيبة، فقد عثر (بوبي) على (طالع)! سرت سريان النار في الهشيم، فقامت قيامة الناس، ولكن الأمر لم يكن من السهولة كما كانوا يتصورون.. فقد كان لطالع أم أخرى معترف بها غير أمه هذه التي لم يكن لديها ما تستند إليه من براهين غير الكلب والحروق التي في الأصابع وشهادة الناس.

وفي قاعة المحكمة أصغى الناس لأغرب قصة.. وأخذوا يتسقطون الأقوال التي أدْلـَت بها الأم التي فقدت طالع.. وطالع الذي فقد والديه والأم التي وُجد لديها طالع.

قالت أمه المسكينة أنها فقدت طفلها مع الكلب، فلم تـُحكم ذات يوم إغلاق الباب كعادتها. وأيدها زوجها، وشهد الناس على ذلك، وأنها تعرفه من يده التي احترقت أصابعها ذات ليلة عندما انسكب عليها الزيت المشتعل.

وقال طالع أنه لا يعرف أمّاً غير أمّه التي وجدوه بحوزتها.. لكنه ذكر أيضاً أنه غالباً ما كانت تمر به لحظات تضيء في ذاكرته رؤى غريبة، فيخيّل إليه أنه يلاعب جرواً صغيراً أسمه بوبي في ساحة دار أرضيتها من الطابوق الأصفر.. أما متى وأين فلا يدري.

وقالت المرأة الأخرى تروي قصتها، والدموع تجري سيولاً على خديها الذابلين، أنها كانت وحيدة والديها، ولم يكتب لها الحظ أن تعثر على الزوج الذي يوافقها فهي دميمة، وقد خلف لها والدها ثروة لا بأس بها.. وفي ذات يوم قصدتها بائعة اللبن ومعها طفل في عامين، وروت لها أنها عثرت عليه ضالاً ولم تعلم ما تصنع به وهي أعجز من أن تنشئه.. واقترحت العانس عليها أن تتعهده وترعاه، وكانت قد بلغت العقد الرابع وداعي الأمومة لا يزال يصرخ بها. فاستجابت بائعة اللبن لها، فما كان من العانس إلا أن أنشأته أحسن تنشئة وتعلقت به أشد ما يكون التعلق. ولما خشيت أن يعثر عليه والداه تركت المدينة عشر سنوات، لكنها عادت إليها بعد ذلك وكتبت باسمه كل ما كانت تملك من عقار وأملاك، بعد أن أفردت جزءاً كبيراً مما تملكه لأعمال البر والخير، رجاء أن يغفر لها والداه، سواء علما بالأمر أو ظلا يجهلانه. ثم تركت أمره وأمرها إلى الأقدار.

وقد ظهر لها الآن أن الأقدار لهم ترض عن عملها فاكتشف الوالدان مكان فلذة كبدهما، فلم تشأ أن تضيف سيئة أخرى إلى سيئتها.. وها هي تضع مصيرها ومصير كل ما تملك بيد والديه، ليقررا ما شاءا بشأنها وبشأن الولد وقد بلغت من الكبر عتيا، ولم يعد يراودها من أمل إلا أن ترى ابنها المتبـَنى رجلاً سعيدا، وإن ضحّت بسعادتها هي من أجله ومن أجل والديه..

وحارت هيئة المحكمة فيما تصنع وتقرر، وحار طالع إلى أية جهة يميل وقد اشتد به الحنين إلى الرؤيا القديمة وناشده الحنان وعرفان الجميل إلى من تبنته..

استمر الصراع لحظات خالها عمراً، كانت العانس خلالها تتهالك على نفسها بشكل يدعو إلى الرثاء والخوف معاً، فصاح الفتى بجزع يخاطب القاضي:

أيها القاضي إني أعتقد بأني أنا الشخص الوحيد الذي له أن يقرر مصيره ويحكم إلى من يعود وإلى من لا يعود، وأشار إلى أمه وأبيه اللذين كانا يرتجفان!

هذان أمي وأبي لا شك في ذلك، وهذه أمي الأخرى.. إنهم جميعاً أحبوني ما في ذلك ريب. هما فقداني طفلاً، وهي أنشأتني صغيراً، وأنا لا أريد أن أفقد أحداً منهم بعد الآن ولا أرضى أن يساوم عليّ أحدٌ منهم على حساب الآخر. أنا أريد أبي وأمي، ولكني في نفس الوقت لن أتخلى عن أمي الثانية. فلن تعيش بعدي يوماً واحداً، لأني أعرف كم أحبتني وكم ضحّت لأجلي.. وأنا لست على استعداد لأن أتخلى عنها وهي التي اعترفت لي بكل شيء عندما بلغت من العمر مبلغاً يسمح بأن أفهم شيئاً كهذا.. وغفرت لها وهي تقبّل قدمي.. فإذا كان والداي يحباني كما أحبتني هي وبذلـَت لي من نفسها فلنعش معا.. وإلا فإني سأقضي على نفسي قبل أن أرى نهاية هذه المأساة.

كان الجميع يصغون إلى حديث الفتى الطلق وقد رانَ عليهم الصمت والذهول، والدموع تتفجر من مآقيه بغزارة، وهو يحتضن أمه الثانية، ويسندها بجسده النحيل الذي كان يهتز كالقصبة الجوفاء وعيناه شاخصتان إلى والديه. فما أدهش الجميع إلا أن يتقدم والده الذي كان قد وخط الشيب عارضيه، فيحتضنه بشدة ويقول موجهاً حديثه إلى هيئة المحكمة:

أيها السادة.. لقد كان في منطق ولدنا من الحكمة ما يحسده عليه الكهول أمثالنا.. وأنه ليسعدنا بعد كل الذي جرى أن نكونَ بيتاً واحداً وعائلة واحدة. وأنه ليسرنا أيضاً أن تكون بين ظهرانينا "أم ثانية" لابننا.

وتقدّمت أم طالع منه واحتضنته وقبلته وجثمت بدورها عند قدميّ العانس.. وهي تقول أنه لشرفٌ لنا أن تكون لي ولأبنائي أم مثلك يا أختاه.

وفي اليوم الثاني وقد اتحدت العائلتان في عائلة واحدة كان اهتمام الدار كله ينصبّ على بوبي الذي كان يلفظ أنفاسه الأخيرة بين يدي طالع دون أن يظهر على وجهه أي أثر من الألم.. فكأنه حقق حلما سعيداً عاش طويلا في ذاكرته.

وعندما اجتمع الجميع حول رأسه رفعه لآخر مرة ونظر إلى (طالع) نظرة صادقة.. ثم خفضه إلى الأبد.

والسلام عليكم

صفاء الحيدري
مجلة العربي – العدد 33 – أغسطس (آب) 1961

الإعداد بتصرف: محمود عباس مسعود

الثلاثاء، 2 فبراير 2010

من اول نظره في الجنس والحب والزواج


من اول نظره في الجنس والحب والزواج.......لانيس منصور
اذا كان من الضروري ان نكسر الاشياء المغلقه لكي نعرف ما في
داخلها تماما نكسر قشر البندق واللوز, ففي الحب هذا ليس ضروريا.....
فبين المحبين لا توجد قشور..... ولا توجد اعماق..... فكل ما عند المحبين اعماق
قريبه.....ملموسه.....مرئيه... ولذلك انا لا احتاج الى ان امزق حبيبي لارى جلده, ولا ان امزق جلده لارى قلبه,
ولا ان اكسر قلبه لاسمع دقاته ...انني في داخله في كل لحظه وهو يتكلم بلساني ويرى بعيني,
ويخفق بقلبي, ويتخيل بعقلي,ويمشي على ساقي....
ويراني دنياه ..... واراه دنياي.......
فنحن معا دنياا لاثنين ....وفي نفس الوقت نحن...رغم ذلك...اثنان مختلفان

الاثنين، 1 فبراير 2010

اللغة المصاحبة في قصيدة (إلى غزة ...لا تصمتي) دراسة لغوية

اللغة المصاحبة في قصيدة (إلى غزة ...لا تصمتي) دراسة لغوية

تاريخ النشر: 01/02/2010 - 10:50 ص




د. حمدان رضوان أبو عاصي*


يقصد باللغة المصاحبة أو اللغة الجانبية الأداءات -الصوتية وغير الصوتية- التي تصاحب الكلام المنطوق وليست منه وتؤثر في معناه. وهي من موضوعات علم الأصوات الوظيفي. وتظهر أهمية هذه اللغة المصاحبة في إظهار المعاني الجليلة التي تختفي وراء الكلمات والألفاظ؛ ولذلك تعتبر جزءاً من علم ما وراء اللغة. ومن هذه الأداءات الصوتية: التنغيم، والنبر، والتزمين، والإيقاع. أما الأداءات غير الصوتية"، فهي: السياق، والحركة الجسمية المصاحبة للكلام.

وتهدف هذه الدراسة إلى إظهار دور اللغة المصاحبة في إجلاء المعاني الجليلة التي تختفي وراء الكلمات في قصيدة (إلى غزة …لا تصمتي) للشاعرة ابتسام صايمة، ولا يظهرها إلاّ ما يرافق النص المنطوق من أداءات صوتية أو غير صوتية، ليست منه وتؤثر في معناه.

وقد توصلت الدراسة إلى أنه يعدُّ من الإجحاف أن تقرأ قصيدة (إلى غزة …لا تصمتي) للشاعرة ابتسام صايمة، دون إعطائها حقها في نطق سليم، ومستحقها من تنغيم، أو نبر، أو تزمين، أو إيقاع لغوي؛ ليظهر ما في نفس الشاعرة من معانٍ ومشاعر جياشة لا تظهر إلا بها. لعل من الإجحاف بمكان أن يلقى النص الإبداعي الأدبي (شعراً كان أم نثراً) إلقاءً عادياً دون إعطائه حقه من نطق سليم، ومستحقه من أداءات صوتية، أو غير صوتية مصاحبة للنص الأدبي، الذي أُرِيد له أن يؤثر في سامعيه؛ لتصل الرسالة إلى غايتها المرجوة. لأجل ذلك فإنه يتوجب على الملقي أن يعي كل ما يدور في نفسية الأديب أو الشاعر من أحاسيس ومشاعر، وأن يتمثلها ويتفاعل معها؛ لتظهر بالصورة التي يريدها الأديب، وتجول في خاطره. وقد أُطْلِق على هذه الأداءات أو القرائن الصوتية وغير الصوتية المصاحبة للكلام مصطلح اللغة المصاحبة أو اللغة الجانبية. لقد اختلف علماء اللغة في مفهوم اللغة الجانبية أو المصاحبة للكلام، وفي السمات التي تختص بها، فمنهم من يرى أنها: "مصطلح يطلقه اللغويون على الجوانب الصوتية التي تصاحب الكلام، أي أنها ليست تلك الألفاظ التي ينطقها المتكلم، ولكنها حالة الصوت عند نطق الألفاظ ارتفاعاً أو انخفاضاً أو تنغيماً أو غير ذلك" [7/88].

ومنهم من يرى أنها تهتم باستخدام الظواهر غير الصوتية مثل تعبيرات الوجه، أو حركات الرأس أو العينين، والإشارة (بأعضاء الجسم) التي قد تفيد الموافقة، أو تضيف ظـلالاً معينة من المعاني إلى ما يقوله الناس [6/21].

والقسم الثالث والأخير من هؤلاء العلماء يجمع بين المفهومين، ويرى أنها تطلق على الجوانب الصوتية، وعلى الجوانب غير الصوتية المصاحبة للكلام، أي أنهم يرون أنَّ اللغة الجانبية أو اللغة المصاحبة تشير إلى ذلك الجزء من الحدث الكلامي الذي لا يتسم بأنه تركيب لفظي لغوي، أي إلى المتغيرات مثل: الطرق الاجتماعية المميزة، والإشارات الجسمانية، وتعبيرات الوجه، وتغيرات الصوت، … الخ [6/21].

وتُعَدُّ اللغة المصاحبة (عند من يرون أنها تقتصر على الجوانب الصوتية المصاحبة للكلام) من أهم الموضوعات التي لها علاقة وثيقة بالأداء الصوتي المصاحب للكلام؛ لكونها تتعلق بحالة الصوت اللغوي عند النطق بالجملة، فالجملة بوصفها كلاماً منطوقاً لا يتأتى معناها المقصود بالألفاظ والتراكيب اللغوية فحسب، بل هناك وسائل وأداءات صوتية وغير صوتية تشارك في تحديد هذا المعنى وتؤثر فيه، من بينها اللغة الجانبية. ويذكر بعض الدارسين المعاصرين: أن اللغويين رصدوا موازين معينة لهذه اللغة الجانبية تؤثر في معنى الكلام، سواء بإضافة معنًى جديدٍ على المعنى الأصلي للألفاظ والتراكيب اللغوية، وأحياناً تؤدي عكس ما تؤديه الألفاظ المنطوقة نفسها. وهذه الموازين هي: ميزان جهـارة الصوت، وبه تتحدد درجة ارتفاع الصوت، أو انخفاضه عند نطق معين. وميزان طبقة الصوت، وهو التنغيم الصوتي الخاص المرافق للنطق، الذي يعطي اللفظة مدلولاً جديداً. وميزان الصوت المنفتح، الذي يستخدم في الخطب الدينية والسياسة الموجهة إلى الجماهير، في الأماكن المفتوحة أو الساحات العامة. وميزان البطء والسرعة، ويقصد به السرعة التي يتخذها المتكلم ويحسها السامع نحو الكلام المنطوق، وقد تكون هذه السرعة: بطيئة، أو سريعة، أو متوسطة [7/89-92].

وتجدر الإشارة هنا إلى أنَّ لهذه اللغات المصاحبة للكلام دلالات عرفية شأنها شأن اللغة العادية، وقد تؤدي أحياناً عكس ما تؤديه الألفاظ المنطوقة نفسها [7/92]؛ ولذلك فإنَّ هذه اللغات تعتبر جزءاً من علم ما وراء اللغة [6/21].

وبغض النظر عما ذُكِر من موازين لهذه اللغة المصاحبة للكلام وليست منه، وتؤثر في معناه، فإنه يمكننا تقسيم مكوناتها وعناصرها قسمين: الأول منهما- العناصر أو القرائن الصوتية، مثل: التنغيم، والنبر، والتزمين، والإيقاع. أما القسم الآخر فهو ما يمكن تسميته "العناصر غير الصوتية"، مثل: السياق، والحركة الجسمية المصاحبة للكلام.

1- التنغيم:

يقصد بالتنغيم التنوعات الصوتية التي تكسب الكلمات والألفاظ نغمات موسيقية متعددة. وللتنغيم عند علماء اللغة المحدثين تعريفات عدَّة، منها:‏

هو "ارتفاع الصوت وانخفاضه في أثناء الكلام للدلالة على المعاني المختلفة للجملة الواحدة " [4/198].

هو "موسيقى الكلام" [1/124].

هو "الإطار الصوتي الذي تقال به الجملة في السياق" [8/310]. يتضح من تلك التعريفات أن التنغيم عنصر صوتي تتراوح شدته بين الارتفاع والانخفاض، وذلك على مستوى الحدث الكلامي.‏

وتأتي أهمية التنغيم من تعدد البيئات اللغوية أو اللهجية بتعدد النغمات فيها، فلا تكون هذه النغمات بشكل عام منساقة على وتيرة واحدة في السياقات الكلامية، فمنها ما يكون مستوياً، أو هابطاً، أو صاعداً. فكل كلمة أو جملة ينطق بها لابد أن تشتمل على درجات مختلفة من درجة الصوت، ما بين عالية، ومنخفضة، ومستوية، ومنحدرة تتناسق وتتناغم لتُؤَدّي الكلمة والجملة.

ويرى تمام حسان أنه يمكن تقسيم التنغيم وفق شكل النغمة المنبورة الأخيرة في المجموعة الكلامية إلى: ما بين هابطة إلى أسفل وصاعدة إلى أعلى أو ثابتة مستوية، كما يمكن تقسيمها وفق مدى النغمة سعة أو ضيقاً إلى أقسام ثلاثة: المدى الإيجابي، والمدى النسبي، والمدى السلبي. وبذلك يكون مجموع التقسيمات عند تمام حسان ستة نماذج تنغيمية مختلفة، هي كل ما في اللغة العربية من نماذج للتنغيم، وهذه النماذج هي: الإيجابي الهابط، والإيجابي الصاعد، والنسبي الهابط، والنسبي الصاعد، والسلبي الهابط، والسلبي الصاعد [4/199].

وتتغير نغمة الكلام عند البشر بتغير المشاعر والأحاسيس التي تنتابهم من: رضى وغضب ويأس وأمل وتأثر ولا مبالاة، وإعجاب واستفهام وشك ويقين، ونفي أو إثبات، أو العتابَ، أو الاستحثاثَ، أو لفتَ النظرِ، أو الامتعاضَ فيستعينون بهذا التغيير النغمي الذي يقوم بدور كبير في التفريق بين الجمل، فنغمة الاستفهام تختلف عن نغمة الإخبار، ونغمة النفي تختلف عن نغمة الإثبات. وقد يكون التنغيم صاعداً كما في الاستفهام والتعجب أو التحذير. وقد يكون التنغيم مستوياً أو هابطاً أو يتراوح بين الهبوط والصعود في بعض الجمل كما في الخبرية والاستفهامية.

ويقول تمام حسان: أن النغمة الإيجابية الهابطة تستخدم في تأكيد الإثبات، وفي تأكيد الاستفهام بغير هل والهمزة، أما هل والهمزة فيستخدم فيهما النغمة الإيجابية الهابطة. وتستخدم النغمة النسبية الهابطة للإثبات غير المؤكد، مثل التحية. وتستعمل النغمة السلبية الهابطة في تعبيرات التسليم بالأمر الواقع، نحو: "لا حول ولا قوة إلاَّ بالله"، وعبارات الأسف والتحسر. أما العتاب، والتمني فيناسبه النغمة السلبية الهابطة [4/203].

ولعل من الأمثلة التي توضح دور التنغيم في إجلاء وإظهار المعاني والمشاعر والأحاسيس التي تنضخ بها نفسية الشاعر، ما ورد في قصيدة الشاعرة ابتسام صايمة (إلى غزة …لا تصمتي) [10/595]:

يا غزة المكلوم يا وجع الرجال

قولي ولا تخشَيْ سؤال

أشلاءُ مَنْ ؟ تلك التي نُثرت على شجر الحديقة

ودماءُ مَنْ ؟ تلك التي سالت على الطريق العتيقة ؟

فستان شهدٍ أم ضحى؟

أقلام يحيى أم محمد أم لمى ؟

تلك المبعثرة التي كانت تسمى غرفة تؤوي الصغار !!

كانوا هنا ..

في غمضة العين التي يا ليتها لم تستفق يوماً لتروي ما جرى !!

كانوا هنا وبلحظةٍ صاروا هناك

حقاً إنه ليس من العدل أن تقرأ تلك الأبيات دون تنغيم يظهر ما بها من هول وفظاعة وأسى. فإننا إذا ما قرأنا "يا غزة المكلوم يا وجع الرجال" بنغمة (صاعدة) كما هو الحال في أسلوب النداء سيكون الكلام إنشاداً عادياً، ولن تظهر المعاني والمشاعر التي تبتغيها الشاعرة، ولكنها تظهر قوية واضحة من خلال قراءة أسلوب النداء (يا غزة المكلوم) بنغمة نسبية هابطة، وتزداد هبوطاً لتصبح (سلبية هابطة) مع قراءة (يا وجع الرجال)؛ لتظهر ما في الكلام من أسى وهول وفظاعة مرعبة، وهل هناك من هول وفظاعة وأسى أعظم من (وجع الرجال في غزة). وقد تضافر مع التنغيم أداءات أخرى ساعدت في إظهار هذه المعاني منها: اختيار الكلمات، والسياق العام للنص وهو (حرب غزة بأهوالها ومآسيها)، والسياق الخاص للنص الذي يظهر في تساوق الكلمات الحارة، التي تحوَّل الأساليب الإنشائية والخبرية إناء يطفح ببركان من المشاعر والأحاسيس ما كان ليظهر إلا بالتنغيم.

بينما يفضل قراءة الأمر والنهي في قول الشاعرة "قولي لهم ولا تخشي سؤال" بنغمة إيجابية صاعدة؛ لتعبر عن: أنك يا غزة مازلت قوية وعزيزة ولن تخضعي بإرهابهم، وستبلغين العالم عن جرائم المعتدي.

وتستخدم النغمة النسبية الصاعدة في الاستفهام غير الحقيقي في البيتين الآتيين:

أشلاءُ مَنْ ؟ تلك التي نُثرت على شجر الحديقة

ودماءُ مَنْ ؟ تلك التي سالت على الطريق العتيقة ؟

لإظهار فظاعة الجريمة وهول ما حدث.

كما تستخدم النغمة النسبية الهابطة في:

فستان شهدٍ أم ضحى؟

أقلام يحيى أم محمد أم لمى ؟

لإظهار الأسى والحزن والشعور بالمرارة.

ثمَّ تتحول النغمة إلى سلبية هابطة في الأبيات الآتية:

تلك المبعثرة التي كانت تُسَمَّى غرفة تؤوي الصغار !!

كانوا هنا ..

في غمضة العين التي يا ليتها لم تستفق يوماً لتروي ما جرى !!

كانوا هنا وبلحظةٍ صاروا هناك

لتأكيد وإظهار التحسر والأسى، والشعور بالمرارة.

2- النبر:

النبر في عرف علماء اللغة المحدثين وضوحٌ نسبيٌّ (أو إبراز الصوت) يتميز به صوت، أو مقطع من بقية الأصوات أو المقاطع الأخرى التي تجاوره في البنية التركيبية، ويسخِّر المتكلم لتحقيق هذه الحالة جهداً عضلياً أعظم [4/194].‏

ويعتبر النبر أشيع في اللغات الغربية منه في العربية، بحيث يمكن أن يتغير معنى الكلمة في تلك اللغات بتغير موقع النبر فيها؛ ولذلك يهتم اللغويون بتحديده في قواميس تلك اللغات. أما في العربية فإنَّ النبر لا يُغيِّر المعنى، لكنه قد يساعد السامع على الفهم [9/49]؛ لذلك يرى جلُّ الدّارسين المعاصرين أنّ العرب القدامى لم يهتمّوا بهذا النّوع من الدّراسة، وأنّ اللّغة العربية غير منبورة [3/73]. أما في العصر الحديث فقد زاد الاهتمام بظاهرة النبر في العربية من زاويتين:

الأولى: فيما يتعلق بدراسة اللهجات المحلية والمقارنة بين بعضها وبعض. والأخرى: تتعلق بدراسة الأوزان الشعرية من جوانبها المتصلة بالكم أو النبر، والخلاف الذي نشب حول أهمية أي من هذين الجانبين وغلبته في العروض العربي ويصف علم الأصوات الوظيفي وضعية أعضاء النطق في حالة النطق بمقطع منبور من خلال النقاط الآتية:

تنشط جميع أعضاء النطق المشتركة في نطق ذلك المقطع.
تنشط عضلات الرئتين بشكل مميز لدفع الهواء بنشاط أكبر.
تقوى حركات الوترين الصوتيين وتتسع الذبذبات، ويتقارب الوتران أكثر في حالة الأصوات المجهورة.
يزداد نشاط الشفتين إذا اشتركتا في النطق.
تصبح حركة اللسان دقيقة محكمة حتى يضمن وضوح مخارج الأصوات، وعدم التباسها مع غيرها.
يزداد الجهد العضلي لأعضاء الكلام عامة . وتظهر أهمية النبر في توضيح المعنى المقصود، أو المراد إيصاله إلى ذهن المخاطب عند شواعر فلسطين في ديوان (لأجلك غزة) في مواضع عدَّّة، منها ما ورد في قصيدة (إلى غزة … لا تصمتي) للشاعرة ابتسام صايمة في قولها: قولي لهم منْ حرَّق الزيتونَ في وضحِ النهار بوحي بها: هذا هو المسئول عن هذا الدمار

هذا الجزء من المقطع يمكن قراءته دون نبر أيٍ من كلماته، فيكون المعنى: طلب تحديد المجرم الذي حرَّق الزيتون (سواء أكان المقصود شجرة أم حيَّاً سكنياً) في وضح النهار، دون خوف من أحد. ولكن إذا ما قرأناه بالنبر فإنه يساعدنا على فهم ما أراد الشاعر توصيله إلينا من معانٍ متعددة تختلف باختلاف الكلمة المنبورة. فإذا ما قُرِئت بنبر كلمة (مَنْ)، فإنَّ الشاعرة تقصد فضح شراسة الفاعل وشدة عنفه، ويكون المعنى المقصود: افضحي يا غزة هذا المجرم الإرهابي الشرس، هذا الوحش الكاسر الذي كان يظهر للعالم بصورة الحمل الوديع، المعتدى عليه.

أما إذا ما نبرنا كلمة حرَّق، فيكون المعنى المقصود بيان فظاعة الصورة التي تم بها العدوان وليس هناك أفظع من الحرق والاحتراق. وبنبر ثالث على كلمة (الزيتون)، يظهر هول المكان الذي بدأت فيه الجريمة، وهو حيّ (الزيتون)، الذي يمثل قلب قطاع غزة، ويقسِّمه قسمين، ويمتلأ بأشجار الزيتون، والخضرة، والورش الصناعية والمصانع، والمنازل… وغير ذلك. فمن لا يعرف (الزيتون) لا يعرف (غزة). وما يلفت الانتباه هنا أن السياق الخاص للنص وضَّح أن المقصود بـ (الزيتون) في النص هو (حيّ الزيتون)، وليس شجر الزيتون، وإن كانت شجرة الزيتون ترمز للحياة في فلسطين بعامة، وبذلك يكون السياق الخاص بالنص والنبر قد تضافرا في إفهامنا معنى لم يكن ليكون لولاهما. أما إذا وقع النبر على التركيب الإضافي (وضح النهار)، فإن ذلك يدل على فظاعة وهول الكيفية والهيئة التي تمت بها جريمة العدو، نهاراً جهاراً وبموافق الجميع… وهل هناك أفظع من أن يتفق الجميع على حرق شعب مسلم لا جرم له إلاّ أن يطالب بأبسط حقوقه في الحياة، وهي الدفاع عن النفس.

3- الإيقاع اللغوي:

ويقصد به التكرار المنتظم لمقاطع صوتية بارزة في اللغة المنطوقة من خلال تبادلها مع مقاطع أخرى أقل بروزاًَ، ويتحدد البروز بعوامل درجة الصوت، وديناميكيته، ومدته؛ ولذلك لا بد من توفر شرطين ليتحقق الإيقاع اللغوي، وهما: أ- التكرر المنتظم والدقيق لعنصر أو أكثر من عناصره. ب- أن يعبِّر عن جانب الإحساس والعاطفة. فهناك إيقاع يثير الحزن، وآخر يثير الفرح والسرور، وإيقاع يبعث الحماسة والحيوية أو الشهامة. أما بالنسبة لأهمية الإيقاع في الشعر فيمكن تلخيصها في النقاط الآتية [2- عدد 1575/ 3-4]:

إنه يشير إلى عدد من الدلالات السطحية والعميقة في القصيدة.
إنه قد يبدو صدى لمعنى القصيدة، أو يؤكده، أو يطرح معاني وتفسيرات وظلالاً له، كما يمكن استخدامه لإثارة المعنى وللإيحاء بالصراع داخل بنية القصيدة، فهو أداة للكشف داخل بنية القصيدة،
يُعَدُّ الإيقاع الموسيقي أقوى عناصر الجمال في الشعر، فالمتلقي غير العربي يطرب للشعر العربي في جرسه وإيقاعه؛ وهذا معناه أن الموسيقى (الإيقاع) عنصر جوهري في تشكيل النص الشعري، ويقوم بوظيفة جمالية مع غيره من عناصر تشكيل النص الشعري، ويسهم في خلق مسافة جمالية تجعلنا نتسامى بعيداً عن العالم النثري، وقد تمثل الإيقاع اللغوي في القصيدة من خلال النقاط الآتية:

أ- تعدُّ القصيدة من الشعر الحرّ الموزون المقفى، فقد استخدمت الشاعرة تفعيلة البحر الكامل (متفاعلن)، وغالباً ما كانت تسكن الحرف الثاني (إضمار)، فتنتقل إلى (مستفعلن). وأحياناً تحذف (علن) من آخر تفعيلة في البيت، فتصير (متفا)، فتنتقل إلى (فِعلن). وقد كررتها الشاعرة بطريقة خاصة تتناسب والجو الخاص بحرب غزة وأهوالها

ب- استخدمت الشاعرة القافية المتنوعة لكل مقطوعة في القصيدة.

جـ- أكثرت الشاعرة في قوافيها من استخدام حرف (الراء المكررة، وليس الراء اللمسية)، وهي صوت لثوي مكرر مجهور، يظهر على صورة انحباسات وانفجارات متوالية؛ لعلها تعبر عما يجيش في نفسيتها من ثورة وغضب، وحزن وألم، وتحدي، وإظهار الهول، وما إلى ذلك من معانٍ مختلفة.

د- استخدمت الشاعرة ألفاظاً تتناسب والحالة النفسية التي تعبر عنها، ومن هذه الألفاظ: حرَّق- الدمار- ذبح- المذبوح- المكلوم- وجع- أشلاء- دماء- قتلت- سفكت…. الخ. مما يكسب النص ظلالاً لمعاني تعبر بجدارة عن أهوال حرب غزة.

4- التزمين:

يعرف علماء الأصوات التزمين بأنه السرعة التي يتخذها المتكلم ويحسها السامع نحو الكلام المنطوق، سواء أكان كلمة أم جملة، ويمكن وصف هذه السرعة بأنها بطيئة، أو سريعة، أو متوسطة. ويعتبر هذا النوع من الأداء الصوتي مرآةً تعكس عواطف المتكلم وانفعالاته؛ لذلك فهو عنصر مهم من عناصر الأداء الصوتي؛ لأنه يؤثر في تحديد معنى الكلام المسموع وفهمه، ويشعر المستمع بانفعالات المتكلم أو الحالة النفسية المصاحبة للنص.

ويمكن تحديد معدل النطق من حيث البطء والسرعة (قياس التزمين) من خلال تحديد الكم الزمني الفعلي الذي استغرقته الأصوات أو الكلمات المنطوقة، ثم تحديد عدد الأصوات الفعلية التي نطقت، ثم تُقَسَّم الأصوات المنطوقة على الزمن الكلي، فينتج معدل النطق، وذلك يُعرف عند علماء الأصوات بـ "قياس التزمين". ويكشف لنا معدل النطق عن نوعية التزمين هل هو سريع، أو بطئ، أو سريع جداً، أو بطئ جداً، أو متوسط. ثم يأتي بعد ذلك دور الدراسة والربط بين نوعية التزمين والمعنى أو الدلالة. ومن الأمثلة القوية التي تبين دور التزمين في توضيح المعاني، قول الشاعرة:

يا أمةً ما عاد فيها أي نَزْرٍ من كرامة !! في غزة الأطفال يتحفون بالبرد الذي عرفوه مُذْ فقدوا البيوتْ لكنها الأقدار يا عربَ المخازي والخيانة والسكوتْ 
 دُفنت شهادة نخوةٍ كنا نظن بأنها يوما لديكم لن تموتْ 

 أطفالنا قُتلت 
 ودماؤنا سفكت 
 وبيوتنا جرفت 
 والآه تتلو الآه في نزفٍ مميت يمكن أن تقرأ هذه الأبيات بأكثر من طريقة من طرق التزمين، وكل طريقة تعطي معنى غير المعنى الأول. فإذا قرأت المقطوعة الأولى بطريقة بطيئة، ونغمة هابطة، فإنها تفيد إظهار الغضب مع التوبيخ والشتم والإهانة والتحقير. أما إذا قرأت بطريقة سريعة فإنها تفيد الاستخفاف والاستهتار. وكذلك إذا قرأت المقطوعة الثانية ببطء، ونغمة هابطة، فإنها تعطي ظلالاً لمعنى الحزن والألم والتحسر والفقد. بينما إذا قرأت بصورة سريعة ونغمة صاعدة نسبياً، فإنها تكسب المعنى ظلالاً من الخوف والرعب واجترار الذكريات المخيفة.

5- السياق العام والخاص (سياق الحال والسياق النصي):

ويرى بعض الدارسين العرب المحدثين أنَّ المقصود بالسياق التوالي، وأنه يمكن تقسيمه قسمين: الأول- ما يمكن تسميته سياق النص، وهو توالى العناصر التي يتحقق بها التركيب والسبك. والقسم الآخر يسمَّى سياق الموقف أو الحال، وهو توالى الأحداث التي تصاحب الأداء اللغوي وكانت ذات علاقة بالاتصال [5/375].

ولا يخفى على أحد ما للسياق من أهمية في تحديد المعنى المقصود من الكلمة، أو الجملة، أو الكلام. وقد أدرك العلماء العرب الأوائل هذه الأهمية، ولعل من أوضح الأدلة على ذلك مقولتهم المشهورة "لكل مقام مقال"، وتركيزهم على اللغة المنطوقة، وتعرّضهم للعلاقة بين المتكلم وما أراده من معنى، والمخاطب وما فهمه من الرسالة، وتركيزهم أيضاً على الأحوال المحيطة بالحدث الكلامي [7/82-84]. لقد أدى السياق بنوعية: العام (سياق الحال)، وسياق النص (السياق اللغوي) في قصيدة الشاعرة ابتسام صايمة (إلى غزة …لا تصمتي) [10/595] دوره بفاعلية كبيرة من خلال الجو العام للقصيدة، وهو مآسي حرب غزة. فلقد تلونت الحالة النفسية للشاعرة بكافة أطياف حزن غزة وألوانه، ثم أعادت تصدير هذه الألوان والأطياف -بعد أن صبغتها بطابعها الخاص- إلى غزة؛ لترسم لنا لوحة مؤلمة لما جرى في حرب غزة. وكأني بالشاعرة وهي تتغنى بآلام غزة وأحزانها قد زادتها آلاماً فوق آلامها: فهي تطلب من غزة وتحرضها على أن تقول: من حرٌّق حي الزيتون في وضح النهار ، وعلى غزة أن تقول من ذبح الصغار، وأن تبلغ عن وجع الرجال، وعمن فعل الخيانة والإصغار، ومن نثر الأشلاء على شجر الحديقة، وأن تقول للأمة التي ما عاد فيها أي نَزْرٍ من كرامة أن أطفال غزة يلتحفون بالبرد ….. الخ …. رويدكِ شاعرتنا…. أعلى غزة أن تخبر عن كل هذا الهول… رحماك بها … وقولي اصطبري غزةَ واحتسبي. فالوضع العام لحرب غزة بما فيه من أهوال وفظائع ومصائب ودمار وتحريق وقتل وتدمير أحياء وأبراج سكنية على رؤوس أصحابه، لغير سبب إلا إظهار العدو شراسته وقوة ردعه…الخ. كل ذلك تضافر مع الجو الخاص (السياق اللغوي) للنص في رسم لوحة مرعبة لحال غزة في الحرب. فحي الزيتون يحرَّق في وضح النهار أمام مرأى الجميع وسمعهم، والصغار تذبح، والتواطؤ والخذلان يلف غزة من كل مكان، وغزة تئن كلمى بآلامها ووجع رجالها، وما أدراك ما وجع رجال غزة ؟!!. إن نساء غزة لم تبكِ أو تولول على وجع رجالها، بل خزَّنَّهُ في قوارير شفافة، وعتَّقنَّه في قلوب الشواعر، اللاتي صغنه وصببنه في كؤوس أشعارهن، وطفن به على موائد الأدباء حتى شربنا جميعاً وانتشينا، ولكننا انتشينا بوجع رجال غزة.

وتستمر الألفاظ الحارقة المؤلمة في التتابع فالأشلاء نثرت على شجر الحديقة، والدماء تسيل على الطريق العتيقة، ولا يدرى ما هي هذه الأشلاء، أهي فستان الحبيبة شهد أم فستان ضحى؟، أم أقلام يحيى أم محمد أم لمى؟. لقد وفقت الشاعرة أيَّما توفيق في اختيار هذه الأسماء، وكان لها أثر كبير في إظهار التعاطف مع أهل غزة. ولعل السبب في ذلك يعود لكونها أسماء حقيقية لأطفال ذاقوا الويل دون ذنب فعلوه، فخلد ذكرهم من لا يغفل ولا ينام. أو لأنها أسماء أطفال، والعالم محايد عندما يصل الأمر إلى الأطفال، أم لأنها أسماء محببة عند سكان غزة أجمع، أم لأنها أسماء تمثل جميع فئات المجتمع الغزيّ وأطيافه الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

ويتتابع مسلسل الألفاظ الحارقة والمؤلمة المريرة؛ لتصور لوحات معبرة عما جرى في غزة… ولكنها لا تنتهي ببكاء أو عويل، إنما تنتهي بشموخ نساء غزة، ولا غرو فشاعرتنا كُتب في بطاقة هويتها: المهنة: مجاهدة ومقاومة. تقول شاعرتنا في نهاية القصيدة:

فحكاية الشعب الذي ذبحوه

كي يفنى،

سيبقى

مثل هذى الأرض

ولاّدٌ

وثابتُ كالشجر

فشعاره قاوم

وقاوم ثم قاوم

تنتصر

6- والحركة الجسمية المصاحبة للكلام:

تعتبر الحركة الجسمية من أهم العوامل التي تساعد الألفاظ المنطوقة في توصيل المعنى المقصود للكلام، وأحياناً تعطي الحركة الجسمية معاني مناقضة للألفاظ نفسها. وتتخذ الحركات الجسمية أشكالاً مختلفة، وتتم أحياناً باليد أو بالرأس أو العين أو بالجسم الإنساني كله، وتتوزع عادة حسب المواقف المختلفة. والجدير بالذكر أنَّّ الحركات الجسمية (بكافة أنواعها) ليست مسألة عضوية يستخدمها الإنسان كيفما اتفق، وإنما هي "نظام" -مثل النظام اللغوي- يتعلمه الإنسان داخل المجتمع، ولها أنماطه الخاصة بالثقافة؛ لذلك نرى العلماء الذين اهتموا بدراسة هذه الظاهرة اتجهوا مباشرة إلى تطبيق منهج اللغويين في البحث والدراسة. كما تجدر الإشارة إلى أنَّ هناك تبايناً كبيراً بين المجتمعات في استخدام الحركة الجسمية، وفي مفاهيمها التي تدل عليها. فلكل مجتمع حركاته الجسمية الخاصة به، ومفاهيمها التي تختلف من مجتمع إلى آخر. وتعتبر قصيدة (إلى غزة …لا تصمتي) كغيرها من النصوص الأدبية التي يمكن استخدام الحركة الجسمية في أثناء إنشادها؛ لتعبر عن المعاني التي تحملها الكلمات، وكذلك المعاني التي تختفي وراء الكلمات.

الخاتمة

تناولت هذه الورقة موضوعاً من الموضوعات المهمة في علم الأصوات الوظيفي وهو اللغة المصاحبة أو اللغة الجانبية في قصيدة (إلى غزة …لا تصمتي) للشاعرة ابتسام صايمة التي نشرت في ديوان (لأجلك غزة). وقد تمَّ تناول هذه اللغة المصاحبة أو اللغة الجانبية من خلال مجموعة من القرائن أو الأداءات التي تصاحب الكلام المنطوق وليست منه وتؤثر في معناه. وهي: التنغيم، والنبر، والتزمين، والإيقاع. أما القسم الآخر فهو ما يمكن تسميته "العناصر غير الصوتية"، مثل: السياق، والحركة الجسمية المصاحبة للكلام. وقد توصلت الدراسة إلى أنه يعدُّ من الإجحاف أن تقرأ قصيدة (إلى غزة …لا تصمتي) للشاعرة ابتسام صايمة، أو أي نص أدبي آخر دون إعطائه حقه في نطق سليم، ومستحقه من تنغيم، أو نبر، أو تزمين، أو إيقاع لغوي؛ ليظهر ما في نفس الشاعرة من معانٍ ومشاعر جياشة لا تظهر إلا بها. كما تبين أن اللغة المصاحبة تفيد النص: إما في تأكيد المعنى المقصود، وإما في إضافة ظلال جديدة للمعنى الأصلي، وإما تفيد الألفاظ معنى جديداً لم يكن موجوداً من قبل.

المصـادر والمراجـع

[1] أنيس، إبراهيم، 1961- الأصوات اللغوية. دار النهضة العربية، القاهرة، مصر، ص: 124.

[2] بدر، عادل، 2006 - سيميائية الإيقاع. في http://www.rezgar.com/debat/show.ar…"_ blank " الحوار المتمدن"، العدد: 1575 بتاريخ 8/6/2006م، ص:1-2، 3-4 على الموقع الإلكتروني: http :// HYPERLINK "http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp" \ t "_blank" www . rezgar.com/debat

[3] برجشتراسر، 1982 - التطوّر النّحوي للّغة العربية. إخراج وتصحيح رمضان عبد التوّاب، مكتبة الخانجي، القاهرة ودار الرفاعي، الرّياض، ص: 73.

[4] حسان، تمام، 1986م - مناهج البحث في اللغة. دار الثقافة، الدار البيضاء، المغرب، ص: 198، 199، 203، 194.

[5] حسان، تمام، 1993 - قرينة السياق. بحث قُدِّم في (الكتاب التذكاري للاحتفال بالعيد المئوي لكلية ، دار العلوم)، مطبعة عبير للكتاب، 375.

[6] الخطيب، أحمد شفيق، - علم اللغة وفروعه. في موقع: منتديات "واتا الحضارية"، الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب، ص: 21. على الموقع الإلكتروني: http://www.Arabswata.org/forums/archif

[7] الراجحي، عبده، 1997 - فصول في علم اللغة. دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، مصر، ص: 88، 98-92، 162،72-77، 82-97، 81، 82-84.

[8] عمر، أحمد مختار، 1976م - دراسة الصّوت اللغوي. عالم الكتب، القاهرة، مصر، ص: 310.

[9] فليش، هنري، بدون، - العربية الفصحى نحو بناء لغوي جديد. ترجمة عبد الصّبور شاهين، منشورات دار المشرق، بيروت، لبنان، ص: 49.

[10] لأجلك غزة، 2009- ديوان الشعراء العرب في معركة الفرقان 2009م. جمع وإعداد موسى إبراهيم أبو دقة، منشورات منتدى أمجاد الثقافي، ط1، ص: 595

الأحد، 31 يناير 2010

8 اسباب تؤدي لاساءة معاملة الاطفال


8 اسباب تؤدي لاساءة معاملة الاطفال
يوجد العديد من العوامل في حياة الأفراد التي تدفعهم لإساءة معاملة الأطفال، ولكن أولا لنعرف اساءة المعاملة.

إساءة معاملة الأطفال: هي أي فعل أو فشل في فعل من شأنه تعريض صحة وتطور الطفل العاطفية والجسدية للخطر. يعتبر الشخص مسيء لمعاملة الأطفال إذا فشل في تنشئة الطفل، أو تسبب في أي أذى جسدي أو جنسي للطفل.



أنواع إساءة معاملة الطفل:
الأنواع الرئيسية لإساءة معاملة الطفل هي:


1. إساءة معاملة الطفل الجسدية
2. إساءة معاملة الطفل الجنسية
3. إساءة معاملة الطفل العاطفية
4. الإهمال



الإهمال:
يعتبر الإهمال من النماذج الشائعة لإساءة معاملة الأطفال، يعتبر الإهمال تبعاً للعديد من الدراسات من أكثر أنواع الإساءة انتشاراً مقارنة بإساءة المعاملة الجسدية والجنسية. حيث أن الضحايا غالباً مجهولين لأن هذا النوع من الإساءة هو الإغفال أي هو فعل اللاشيء.

يوجد بعض التداخل في تعريف كل من الإهمال وإساءة معاملة الأطفال العاطفية، وبكل الأحوال الإهمال هو شكل من أشكال الفشل في تأمين حاجات الطفل الأساسية، والتصرف الوحيد للإهمال لايعتبر إساءة معاملة للطفل، ولكن التكرار هو بدون شك إساءة معاملة.



أنواع الإهمال:
1. الإهمال الجسدي: الفشل في تأمين الطعام، اللباس الملائم للحالة الجوية، الإشراف، المسكن الصحي والآمن، الرعاية الصحية بوصفها حاجة.
2. الإهمال التعليمي: الفشل في إدراج الطفل في المدرسة عندما يصبح في سن المدرسة، وتتضمن أيضا الغياب المستمر عن المدرسة.
3. الإهمال العاطفي: الفشل في تأمين الدعم العاطفي، الحب والحنان، وهذا يتضمن أيضا إهمال حاجات الطفل العاطفية والفشل في تأمين الرعاية النفسية، بوصفها حاجة.



علامات الإهمال:
• ملابس غير ملائمة للطقس
• أن يكون متسخا
• الجوع الشديد
• نقص واضح في الإشراف



أسباب إساءة معاملة الأطفال:
1. الضغط: يتضمن الضغط الناجم عن رعاية الأطفال بشكل عام، أو رعاية الأطفال المعاقين أو ذوي الاحتياجات الخاصة، أو الأطفال الذين يعانون من صعوبات سلوكية.
2. النقص في نوعية التنشئة: الحاجة لرعاية الطفل .
3. صعوبة ضبط الغضب.
4. التاريخ الشخصي .
5. العزلة عن العائلة أو المجتمع .
6. مشاكل صحية عقلية أو جسدية، مثل القلق والاكتئاب.
7. الإدمان على الكحول والمخدرات .
8. المشاكل الشخصية، خلافات زوجية، البطالة، المشاكل المالية.


الآثار السيئة لإساءة معاملة الأطفال:

آثار عاطفية:
• تقدير ذات منخفض .
• اكتئاب وقلق.
• اضطراب الأكل .
• صعوبات في العلاقات الاجتماعية.
• اضطرابات في الشخصية.

آثار جسدية:
• الأذى .
• الموت .
• مشاكل صحية مزمنة .
• صعوبات معرفية.

آثار سلوكية:
• مشاكل في العمل أو المدرسة.
• الحمل في فترة المراهقة.
• محاولات انتحارية .
• الجريمة أو سلوك مضاد للمجتمع.
• سلوك عدواني .
• الجنوح.



منع أو إيقاف إساءة معاملة الأطفال:
1. تأسيس برامج تعليمية لتدريب القائمين على الرعاية الأبوة الجيدة وامتلاك المهارات.
2. زيادة وعي الأفراد ببدائل سلوكات الإساءة، وبذلك يمكنهم البحث عن المساعدة للتقليل من النزعة نحو إساءة معاملة أطفالهم.
3. تثقيف العامة حول إساءة معاملة الأطفال ليتمكنوا من الإبلاغ حول الإساءة بحيث يمن التدخل بشكل مبكر.
4. إقامة علاقة ثقة مع الأطفال بحيث يتمكن من الأخبار عن سوء المعاملة بشكل مريح.


© 2010 البوابة(www.albawaba.com)

روعه الشعر :رد نزار قباني على فيروز سابقا ومن ثم رد تميم البرغوثي على نزار

رد نزار قباني على فيروز سابقا ومن ثم رد تميم البرغوثي على نزار





غـنت فيروز لفلسـطين:


الآنَ، الآنَ وليس غداً


أجراسُ العـودة فلتـُقـرَعْ...





فرد عليها نزار قباني:


غنت فيروز مُغـرّدة ً


وجميع الناس لها تسمع ْ


"الآنَ، الآنَ وليس غداً


أجراس العَـودة فلتـُقـرَع ْ"


مِن أينَ العـودة فـيروزٌ


والعـودة ُ تحتاجُ لمدفع ْ


والمدفعُ يلزمُه كـفٌّ


والكـفّ يحتاجُ لإصبع ْ


والإصبعُ مُلتـذ لاهٍ


في دِبر الشعب له مَرتع ْ؟!


عـفواً فـيروزُ ومعـذرة ً


أجراسُ العَـودة لن تـُقـرع ْ


خازوقٌ دُقَّ بأسـفـلنا


من شَرَم الشيخ إلى سَعسَع ْ.




غـنت فيروزُ مرددة ً


آذان العـُرب لها تسمع ْ


"الآنَ، الآنَ وليس غداً


أجراسُ العـَودة فلتـُقـرَع ْ"


عـفواً فيروزُ ومعـذرة ً


أجراسُ العَـوْدةِ لن تـُقـرَع ْ


خازوقٌ دُقَّ بأسـفلِـنا


من شَرَم الشيخ إلى سَعسَع ْ


ومنَ الجـولان إلى يافا


ومن الناقورةِ إلى أزرَع ْ


خازوقٌ دُقَّ بأسـفلِنا


خازوقٌ دُقَّ ولن يَطلع ْ.



أما تميم البرغوثي فيقول من وحي العدوان على غزة ورداً على نزار:





عـفواً فيروزٌ ونزارٌ


فالحالُ الآنَ هو الأفظع ْ


إنْ كانَ زمانكما بَشِـعٌ


فزمانُ زعامتنا أبشَع ْ


من عبدِ الله إلى سَـعدٍ


من حُسْـني القـَيْءِ إلى جَعجَع ْ


أوغادٌ تلهـو بأمَّـتِـنا


وبلحم الأطفالِ الرّضـَّع ْ


تـُصغي لأوامر أمريكا


ولغير "إهودٍ" لا تركع ْ


زُلـمٌ قد باعـوا كرامتهم


وفِراشُ الذلِّ لهم مَخدع ْ




عفواً فيروزٌ ونزارٌ


فالحالُ الآنَ هو الأفظع ْ


كـُنا بالأمس لنا وَطنٌ


أجراسُ العَـوْدِ له تـُقـرَع ْ


ما عادَ الآنَ لنا جَرَسٌ


في الأرض، ولا حتى إصبع ْ


إسـفينٌ دُقَّ بعـَوْرتـنا


من هَرَم الجيزَة ْ إلى سَعسَع ْ


فالآنَ، الآنَ لنا وطنٌ


يُصارعُ آخِرُهُ المَطـلع ْ




عـفواً فيروزٌ ونزارٌ


أجراسُ العـَودةِ لن تـُقـرَع ْ


مِن أينَ العـودة، إخـوتـنا


والعـودة تحتاجُ لإصبَع ْ


والإصبعُ يحتاجُ لكـفٍّ


والكـفُّ يحتاجُ لأذرُع ْ


والأذرُعُ يَلزمُها جسمٌ


والجسمُ يلزمُهُ مَوقِـع ْ


والمَوقِعُ يحتاجُ لشعـْب ٍ


والشعـبُ يحتاجُ لمَدفع ْ


والمدفعُ في دِبر رجال ٍ


في المتعة غارقة ٌ ترتـَع ْ


والشعبُ الأعزلُ مِسكينٌ


مِن أينَ سيأتيكَ بمَدفع ْ؟!




عفواً فيروزٌ... سـَيّدتي


لا أشرفَ منكِ ولا أرفـع ْ


نـِزارٌ قـال مقـَولـتهُ


أكلـِّم نزاراً... فليسمع ْ:


إنْ كانَ زمانكَ مَهـزلة ًٌ


فهَوانُ اليومَ هـو الأفظع ْ


خازوقـُكَ أصبحَ مَجلسُنا


"يُخـَوْزقـنا" وله نـَركع ْ


خازوقـُكَ يشرب من دمنا


باللحم يَغوص، ولا يَشبَع ْ


خازوقـُكَ صغيرٌ لا يكفي


للعُـرْبِ وللعالم أجمَـع ْ!






من يا سادتي يسمع



كلاب في الطرقات تنبح



لا بل أبشع



غدونا نزرع ( خوازيقنا ) بأيدنا



و اليها نجري و نرتع



هانت علينا كرامتنا



فهان علينا من الذل أن نشبع



نلهث خلف جلادين



مهللين



مكبرين



و أجراسك فيروز لا لن تقرع



و خازوقك يا نزار كان حينها رحيما



و أقول لكما



لا أجراس و لا أذان سيرفع



فالرؤوس الذليله



صارت تنظر للغاصبين و كأنها نجوم في السماء تسطع





مع خالص تحياتي



و هذا هو ردي على سيدتي الرائعة فيروز و الاسطورة نزار و الشاب الرائع النجم تميم البرغوثي



مكي العبداللة.





كم كان في الطرقات قلوبا لا تسمع



وطفلا وعجوزاً ليس له ذنب ليدمع



مهما ذهب العرب لمؤتمراً كلام لا ينفع



اين اجراس العودة وكل الاذان لا تهنع



نسمع شعارات وامالاً لن تنفع



اين قدوة العرب ماتو ونحن في النساين الافضع



ولن نفهم وللتاريخ ماضي طويت صفحاته ولن تنفع



لا كاتب ولا مغرد ولا لحن سيركع



كلها هتفات يا فيروز ولن تقرع



سلم قلمك يا نزار ولكن لين يسمع



وانت يا تميم بالكلمات ستسئل



فالعربي اليوم اصبح صما لا يفهم



وسوي اعتقال وتعذيبا للحرف ليخرس



عذا مكياً اري كلامك خازوقاً لن يقرع



الان الان وليس غدا سنذبح



بسلاحاً ليس له كفاً واصبع


ايناس يعقوب

السبت، 30 يناير 2010

أجمل مائة بيت شعر في الغزل والعشق و الحب


أجمل مائة بيت شعر في الغزل والعشق و الحب

--------------------------------------------------------------------------------

أجمل مائة بيت شعر في الغزل والعشق و الحب
*******************************

1) وما كنت ممن يدخل العشق قلبه و لكن من يبصر جفونك يعشق .

2) أغرك مني أن حبك قاتلي و أنك مهما تأمري القلب يفعل .

3) يهواك ما عشت القلب فإن أمت يتبع صداي صداك في الأقبر .

4) أنت النعيم لقلبي و العذاب له فما أمرّك في قلبي و أحلاك .

5) و ما عجبي موت المحبين في الهوى و لكن بقاء العاشقين عجيب .

6) لقد دب الهوى لك في فؤادي دبيب دم الحياة إلى عروقي .

7) خَليلَيَ فيما عشتما هل رأيتما قتيلا بكى من حب قاتله قبلي .

8) لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم و لا رضيت سواكم في الهوى بدلا ً .

9) فياليت هذا الحب يعشق مرة فيعلم ما يلقى المحب من الهجر .

10) عيناكِ نازلتا القلوب فكلها إما جريح أو مصاب المقتلِ.

11) و إني لأهوى النوم في غير حينه لعل لقاء في المنام يكون.

12) و لولا الهوى ما ذلّ في الأرض عاشق ولكن عزيز العاشقين ذليل.

13) نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب إلا للحبيب الأول.

14) إذا شئت أن تلقى المحاسن كلها ففي وجه من تهوى جميع المحاسن.

15) لا تحارب بناظريك فؤادي فضعيفان يغلبان قويا.

16) إذا ما رأت عيني جمالك مقبلاً و حقك يا روحي سكرت بلا شرب.

17) كتب الدمع بخدي عهده للهوى و الشوق يملي ماكتب.

18) أحبك حُبين حب الهوى وحباً لأنك أهل لذاكا .

19) رأيت بها بدراً على الأرض ماشياً ولم أر بدراً قط يمشي على الأرض.

20) قالوا الفراق غداً لا شك قلت لهم بل موت نفسي من قبل الفراق غداً.

21) قفي و دعينا قبل وشك التفرق فما أنا من يحيا إلى حين نلتقي.

22) قبلتها و رشفت خمرة ريقها فوجدت نارَ صبابةٍ في كوثر.

23) ضممتك حتى قلت ناري قد انطفت فلم تطفَ نيراني وزيد وقودها.

24) لأخرجن من الدنيا وحبكم بين الجوانح لم يشعر به أحد.

25) تتبع الهوى روحي في مسالكه حتى جرى الحب مجرى الروح في الجسد.

26) أحبك حباً لو يفض يسيره على الخلق مات الخلق من شدة الحب.

27) فقلت : كما شاءت و شاء لها الهوى قتيلك قالت : أيهم فهم كثر.

28) أنت ماض و في يديك فؤادي رد قلبي و حيث ما شئت فامضِ.

29) ولي فؤاد إذا طال العذاب به هام اشتياقاً إلى لقيا معذبه.

30) ما عالج الناس مثل الحب من سقم و لا برى مثله عظما ًو لا جسداً.

31) قامت تظللني و من عجب شمس تظللني متن الشمس.

32) هجرتك حتى قيل لا يعرف الهوى و زرتك حتى قيل ليس له صبرا.

33) قالت جننت بمن تهوى فقلت لها العشق أعظم مما بالمجانين.

34) ولو خلط السم المذاب بريقها وأسقيت منه نهلة لبريت.

35) و قلت شهودي في هواك كثيرة و أَصدَقهَا قلبي و دمعي مسفوح.

36) أرد إليه نظرتي و هو غافل لتسرق منه عيني ماليس داريا.

37) لها القمر الساري شقيق و إنها لتطلع أحياناً له فيغيب.

38) و إن حكمت جارت علي بحكمها و لكن ذلك الجور أشهى من العدل.

39) ملكت قلبي و أنت فيه كيف حويت الذي حواكا.

40) قل للأحبة كيف أنعم بعدكم و أنا المسافر و القلب مقيم.

41) عذبيني بكل شيء سوى الصدّ فما ذقت كالصدود عذابا.

42) و قد قادت فؤادي في هواها و طاع لها الفؤاد و ما عصاها.

43) خضعت لها في الحب من بعد عزتي و كل محب للأحبة خاضع.

44) و لقد عهدت النار شيمتها الهدى و بنار خديك كل قلب حائر.

45) عذبي ما شئت قلبي عذبي فعذاب الحب أسمى مطلبي.

46) بعضي بنار الهجر مات حريقا و البعض أضحى بالدموع غريقا.

47) قتل الورد نفسه حسداً منك و ألقى دماه في وجنتيك.

48) اعتيادي على غيابك صعب و اعتيادي على حضورك أصعب.

49) قد تسربت في مسامات جلدي مثلما قطرة الندى تتسرب.

50) لك عندي و إن تناسيت عهد في صميم القلب غير نكيث.

51) كأنك في الحلم قبلتني فقلت و أفديك أن تحلمي.

52) كأن فؤادي ليس يشفي غليله سوى أن يرى الروحينِ يمتزجان.

53) يا هاجري من غير ذنب في الهوى مهلاً فهجرك و المنون سواء.

54) إن كان ذنبي أن حبك شاغلي عمن سواك فلست عنه بتائب.

55) إن كان تعذيب قلبي في محبتهم يرضيهم فلهم فيه الذي طلبوا.

56) لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم ولا رضيت سواكم في الهوى بدلاً.

57) جسّ الطبيب يدي جهلاً فقلت له إن المحبة في قلبي فخلي يدي.

58) زار الخيال نحيلاً مثل مرسله فما شفاني منه الضم و التقبيل.

59) وصالك جنتي لكن نفسي تفضل في محبتك العذابا.

60) وهل لي نصيب في فؤادك ثابت كما لك عندي في الفؤاد نصيب.

61) كم أنا000كم أنا أحبك حتى إن نفسي من نفسها تتعجب.

62) صليه لعل الوصل يحييه و اعلمي بأن أسير الحب في أعظم الأسر.

63) سحرتني حبيبتي بسواد عيونها إنما السحر في سواد العيون.

64) فما غاب عن عيني خيالك لحظة و لا زال عنها و الخيال يزول.

65) نَصَبَ الحب عرشه فسألناه من تراه له فدّل عليك.

66) والفراشات ملّت الزهر لمّا حدثتها الأنسام عن شفتيك.

67) ما كنت أومن في العيون و سحرها حتى دهتني في الهوى عيناكِ.

68) وعذلت أهل العشق حتى ذقته فعجبتُ كيف يموت من لا يعشق.

69) الحسن قد ولاك حقاً عرشه فتحكمي في قلب من يهواك.

70) عذبة أنت كالطفولة كالأحلام كاللحن كالصباح الجديد.

71) قصائدي قبلك يا حلوتي كانت كلاماً مثل كل الكلام.

72) نسيت الهوى إلا هواك فإنه تغلغل في الأعماق و انساب في دمي.

73) ولو أني خبأتك في عيوني إلى يوم القيامة ما كفاني.

74) فإن أَتَيتُ إلى قلبي أعاتبه ألقاه في غمرات الحب محترقاً.

75) أحبك حباً لو تحبين مثله أصابك من وجدي على جنوني.

76) أحبك فوق ما يصف الكلام و يهجرني إذا غبت المنام.

77) قبلتها و رشفت من فيها ما يسكر الدنيا و يرويها.

78) إنما الكون لعينيك رؤى و أنا الليل و أنت القمر.

79) لي حبيب كملت أوصافه حق لي في حبه أن أعذرا.

80) ما أخطأ النحل إذا أخلى خمائله فالخد ورد و هذا الشعر أزهار.

81) ناعس الطرف كحيل المقل رق في وصف حلاه غزلي.

82) وأشكو من عذابي في هواكم و أجزيكم عن التعذيب حبا.

83) لو يجازى المحب من فرط شوق لجزيت الكثير من أشواقي.

84) ذقت منها حلواً و مراً و كانت لذة العشق في اختلاف المتذاق.

85) حمليني في الحب ما شئت إلا حادث الصد أو بلاء الفراق.

86) يا طيب قبلتك الأولى يرف بها شذى جبالي و غاباتي و أوديتي.

87) بثثت شكواي فذاب الجليد و أشفق الصخر و لان الحد يد.

88) أحبك كالبدر الذي فاض نوره على فيح جنات و خضر تلال.

89) وجهك و البدر إذا برزا لأعين العالم بدران.

90) أنا والحب توأمان خلقنا و تلانا في العشق كل حبيب.

91) وأدرك الليل سر الحب في قلبي فظل يهرع خلف الصبح نشوا.

92) فتنت منك بأوصاف مجردة في القلب منها معانٍ ما لها صور.

93) فلو كان لي قلبان عشت بواحد و أبقيت قلباً في هواك يعذب.

94) أحبك حتى كأن الهوى تجمع و ارتاح في أضلعي.

95) وتعطلت لغة الكلام و خاطبت عيني في لغة الهوى عيناك.

96) أشكو الغرام إليكم فاقبلوا شغفي و لو شكوت لصخر رق و احترقا.

97) وتمنى نظرة يشفي بها علة الشوق فكانت مهلكا.

98) سوف تلهو بنا الحياة و تسخر فتعال أحبك الآن أكثر.

99) والله ما طلعت شمس و لا غابت إلا و ذكرك متروك بأنفاسي.

100) سكرنا و لم نشرب من الخمر جرعة ولكن أحاديث الغرام هي الخمر.

- (عن مجلة الإبتسامة )

الأحد، 24 يناير 2010

سوناتات شكسبير روائع ...

ترجمة وتعليق: محمود عباس مسعود


SONNET 2
When forty winters shall besiege thy brow,
And dig deep trenches in thy beauty's field,
Thy youth's proud livery so gazed on now,
Will be a tattered weed of small worth held:
Then being asked, where all thy beauty lies,
Where all the treasure of thy lusty days;
To say within thine own deep sunken eyes,
Were an all-eating shame, and thriftless praise.
How much more praise deserved thy beauty's use,
If thou couldst answer 'This fair child of mine
Shall sum my count, and make my old excuse'
Proving his beauty by succession thine.
This were to be new made when thou art old,
And see thy blood warm when thou feel'st it cold

ملاحظة: هناك احتمال أن سن الأربعين في زمن شكسبير كانت تعتبر خريف العمر،
ربما مرحلة ما بين العقدين السابع والثامن في وقتنا الحاضر.

عندما يحاصر جبينك أربعون شتاءً
وتحفر السنون أثلاماً عميقة في حقل جمالك
فإن عنفوان شبابك الذي نبصر نضرته الآن
لن يكون سوى نبتة ممزقة لا نفع منها ولا قيمة لها.
وإن سُئلت إذ ذاك عن مكمن جمالك
وعن الكنز الذي امتلكته إبان شبابك الطافح بالقوة والحيوية
ستجيب أنه مطمور في عينيك الغائرتين
وسط عار دائم النهش مقيم، وثناء عقيم.
لكن كم ستكون مستحقاً للثناء
لو استطعت الإجابة بالقول: "ها ابني الوسيم
يروي قصة حياتي ويؤكد أنني صرفت عمري كما ينبغي أن أصرفه."
عندئذٍ سيكون وريثك برهاناً على أن جماله قد ورثه عنك، فهو في الأصل جمالك.
بابنك سيتجدد شبابك في سن الشيخوخة،
وسيجري الدم حاراً في عروقك عندما تتسلل إليك رعشة البرد.

تعليق:

عندما تبلغ سن الأربعين، وتكون السنون قد عبثت بوجهك الجميل وتركت فيه تجاعيدَ وأخاديد، يتحول شبابك الغض، الذي نعاينه الآن حقيقة ماثلة أمامنا، إلى شيء لا رونق فيه ولا رواء.

وإن سئلت آنذاك عن جمالك البهي ولمن أورثته، لن تتمكن من القول أنه ما زال محفوظاً بصورة وجه آخر، بل ستقول أنه مدفون في قبر عينيك الذي طمرتَ كيانك كله به عندما رفضت الخروج من ذلك السجن الذاتي بفعل أنانيتك وافتتانك بشخصك، ويا له من عار لن يزيله أو يعوّض عنه أي ثناء.

أما لو تمكنت من الإجابة بالقول: "جمالي هو ما زال حياً في ابني هذا الذي يشع بجمالي ويسري دمي في عروقه، هو برهان حيّ على أنني أديتُ واجبي في الحياة.." عندئذ ستكون مستحقاً للإكبار ومحطاً للتقدير والإعتبار.

ألا فاعلم أن وريثك سيكون برهاناً حيّاً على أنه ورث جماله منك، ولذلك لم يمت جمالك لأنه ما زال متوهجاً في ابنك الذي به يتجدد شبابُك، حتى عندما تنحلّ قواك وتبلغ من العمر عتيا.

وحتى عندما تتسلل إلى أعصابك رعشة الشيخوخة وتحس ببردها القارس ستشعر مع ذلك بدم الشباب الحار يجري في عروقك فيبدد تلك الرعشة وتشعر بالدفء والراحة.



SONNET 3
Look in thy glass and tell the face thou viewest,
Now is the time that face should form another,
Whose fresh repair if now thou not renewest,
Thou dost beguile the world, unbless some mother.
For where is she so fair whose uneared womb
Disdains the tillage of thy husbandry?
Or who is he so fond will be the tomb,
Of his self-love to stop posterity?
Thou art thy mother's glass and she in thee
Calls back the lovely April of her prime,
So thou through windows of thine age shalt see,
Despite of wrinkles this thy golden time.
But if thou live remembered not to be,
Die single and thine image dies with thee

انظرْ في مرآتك وقل للوجه الذي تراه
لقد آن الأوان كي يصوغ هذا الوجه وجهاً آخر.
فإن لم تجدّد نضرة هذا الوجه
تخدع العالم وتحرم امرأة من أن تصبح أمّاً.
أية امرأة لم يُحرث رحمُها بعد
ترفض لكَ زرعاً؟
ومن هو ذلك الأحمق الذي يحوّل عشقه لنفسه قبراً
يبتلع ذريته ويقطع نسله؟
أنت مرآة أمِك وهي مرآتك
فبك تجدد شبابها وتستعيد ربيع حياتها
وهذا ما ستراه أيضاً في نسلك عند الكِبَر،
سترى أيامكَ الذهبية من نوافذ شيخوختك، باستثناء التجاعيد.
أما إن رغبت في أن لا تحيا في ذاكرة الأيام والبشر،
مُتْ أعزباً تمُتْ صورتك معك.


تعليق:

انهض إلى المرآة وحدّق جيداً بوجهك، وقل له: " لقد آن الأوان كي يكون لهذا الوجه صنو وسيم."
هذا الوجه الذي تراه في المرآة لن يحتفظ بحسنه إلى ما انتهاء، ولذلك يجب تجديده. هذا التجديد ممكن بالزواج والإنجاب. عندئذٍ سينتقل الجمال طبيعياً من وجهك إلى وجه ابنك ليستقر هناك.

أما إن لم تبادر لتجديده تكون قد ظلمت العالم بحرمانه من إنسان جميل، وربما طيب، يعيش بين ظهرانيه، وستحرم أيضاً امرأة تحلم بطفل جميل يكون قرة عينها وبهجتها في الحياة.

أتظن أن واحدة من النساء ستمتنع عليك وترفض أن تنجب لك وريثاً؟
أية حماقة ترتكب بتحويل عشقك لنفسك إلى قبر يفنيك ويفني ذريتك؟
ألا تعلم أنك مرآة أمك أو أبيك. فبك يجددان شبابهما ويستمتعان بربيع حياة جديد.
وهذا بالضبط ما ستختبره أيضاً في وريثك عندما يتقدم بك العمر.
ستنظر إذ ذاك من نوافذ شيخوختك لترى أيام العز ماثلة بوضوح أمامك في وجه ابنك الغض كالأماليد، الخالي من التجاعيد.

أما إن وجدت لا حاجة لك بأن تحيا في ذاكرة الناس أو الزمن فما عليك إلا أن تمضي حياتك أعزباً وبذلك تموت ويُدفن جمالك معك وتلك ستكون نهايتك.



SONNET 4
Unthrifty loveliness why dost thou spend,
Upon thy self thy beauty's legacy?
Nature's bequest gives nothing but doth lend,
And being frank she lends to those are free:
Then beauteous niggard why dost thou abuse,
The bounteous largess given thee to give?
Profitless usurer why dost thou use
So great a sum of sums yet canst not live?
For having traffic with thy self alone,
Thou of thy self thy sweet self dost deceive,
Then how when nature calls thee to be gone,
What acceptable audit canst thou leave?
Thy unused beauty must be tombed with thee,
Which used lives th' executor to be

يا ذا الوسامة والملاحة، يا من تجيد التبذير ولا تحسن الربح
لماذا تبدد إرث جمالك على نفسك دون سواك؟
الطبيعة ذات الثراء لا تعطي شيئاً دون مقابل، لكنها تـُقـْرض،
ولأنها سخية فإنها تقرض الكرماء.
فلماذا أيها الجميل البخيل تسيء استعمال
ذلك الكنز العريض الذي وُهِب لكَ كي تمنحه لغيرك؟
أيها المُرابي الخاسر، ما الفائدة من امتلاكك لهذا الكنز العظيم
دون معرفة كيفية صرفه وتصريفه على الوجه الصحيح؟
إنك تتاجر مع نفسك فقط وليس مع سواك،
ولذلك تخدع نفسك بنفسك.
وعندما تطلب منك الطبيعة مغادرتها
كيف سيكون سجلك الذي ستتركه خلفك؟
جمالك غير المستثمر سيُلحَدُ معكَ
لكنك إن استثمرته سيخلفك في الدنيا، ويبقي على أثرك.


تعليق:
أيها الرجل الوسيم، يا من يفيض الشباب من قسمات وجهك، حقاً أنك تحسن التبذير ولا تعرف السبيل إلى الربح. لقد ورثت كنز جمالٍ كبيراً، وها أنت تبدده على نفسك دون اعتبار لأحد سواك.

اعلم أن الطبيعة ثرية وتحب العطاء، إنما عطاؤها مقترن بشروط. فهي في الأصل لا تعطي الناس هبات مجانية، بل تقرضهم قوى وإمكانات تتوقع منهم إعادتها إليها بصورة أو بأخرى.

هي سخية تجود على الكرماء لعلمها أن الخيرات التي تمنحها لهم سيعيدونها إليها ربما مضاعفة.

وها أنت تملك، أيها الوسيم المقتر، كنزاً على هيئة طاقات حيوية يمكن استثمارها في ابن لك، تساعد به نفسك والطبيعة والمجتمع.
إنك بتصرفك غير المنطقي وغير المسؤول تشبه المرابي الخاسر الذي لا يحسن التصرف بما يتصل إليه من خيرات الحياة. فما الفائدة من امتلاكك كنز الشباب والنشاط والعزيمة والذكاء إن لم تستثمر هذا الكنز وتتأكد من استمراريته، فلا يحيق به النفاد؟!

إنك تشبه ذلك التاجر الذي يبيع لنفسه ويشتري من نفسه حصراً، فيضحك بذلك على نفسه!
لا بد أن تطلب الطبيعة منك عاجلاً أم آجلاً مغادرة هذا المسرح الأرضي الذي أتيت لتؤدي به دوراً أناطته بك الحياة، فما هو الأثر الذي ستتركه بعدك؟

ألا فاعلم أنك إن لم تحسن التصرف بهبة الطبيعة (جمالك) سترحل وسيفنى جمالك برحيلك.
أما إن عرفتَ كيف تبقيه حياً نابضاً فسيحلّ محلك ويخلـّد ذكرك.

SONNET 5
Those hours that with gentle work did frame
The lovely gaze where every eye doth dwell
Will play the tyrants to the very same,
And that unfair which fairly doth excel:
For never-resting time leads summer on
To hideous winter and confounds him there,
Sap checked with frost and lusty leaves quite gone,
Beauty o'er-snowed and bareness every where:
Then were not summer's distillation left
A liquid prisoner pent in walls of glass,
Beauty's effect with beauty were bereft,
Nor it nor no remembrance what it was.
But flowers distilled though they with winter meet,
Leese but their show, their substance still lives sweet

تلك الساعات، التي أبدعتْ بها الحياة عندما كوّنت
بلمساتها الرقيقة تلك الصورة البهية التي تستهوي النظر،
ستتحول إلى طاغية مستبدٍ ضد من أنعمت عليه
وضد الصورة التي فقدت جمالها دون أن تعوّضه بآخر.
فالزمن الذي لا يهدأ يولج الصيفَ في الشتاء الكريه
ويبقيه هناك حبيسا،
حيث يُجمّد الصقيعُ العصارة وتتساقط الأوراق النابضة بالحياة.
هكذا تطمر الثلوجُ الجمالَ ويمدّ القحط بساطه في كل مكان.
فإن لم تـُستقطر عطور الصيف وتـُختزن بين جدران القوارير
سيختفي الجمال وتتلاشى معه آثاره،
ولن يذكر الناسُ ذلك الجمال فيما بعد، ولن يعرفوا مواصفاته.
لكن الزهور التي تـُستقطر عصارتـُها وتـُحفظ خلاصتها
تستبقي على جوهرها حتى في قلب الشتاء،
فلا تفقد سوى مظهرها وتظل تنفح روائحها العطرية الطيبة.


تعليق:
لقد صرفت الحياة ساعاتٍ ثمينة في تكوين صورتك الجميلة، فتركت لمساتـُها الرفيقة الرقيقة على محياك البديع الذي يحلو النظر إليه.

لكنك إن لم تعرف مقصد الحياة من تكوينك، وتصرّفت بكيفية مخالفة لقوانين الحياة، عندئذٍ ابشر بما يسؤك. فتلك الحياة التي احتضنتك وقرّبتك من قلبها ستتحول إلى قاضٍ صارم يحاسبك حساباً عسيراً على تقصيرك في حق نفسك وحق غيرك.
وسيقتص من صورتك الجميلة، التي لم تأتِ بصنوٍ لها، فيسلبها حسنها ورونقها.

إعلم أن الزمن لا تتوقف مسيرته ولا يهدأ نشاطه. فهو يزج الصيف البهيج في قلب الشتاء الكئيب الرهيب فيحبسه بين الجليد والصقيع.. يجمّد عصارته ويعرّي أشجاره من أوراقها الناضرة.

ثم يأتي الثلج ببساطه السميك ليطغي كل أثر لجمال الصيف وبهجته، فيحل الجدب في كل صقع.

في الصيف تنبت الورود ذات الأريج، لكن فصل الصيف قصير، وإن لم يتم الإحتفاظ بعطر تلك النوّارات وخزنه في قوارير محكمة السد، ستموت الزهور والورود وتتبدد معها روائحها الزكية.

أما أن تم تقطير عصارة تلك الورود الندية والزهور الغضة والإحتفاظ بخلاصتها، ستحافظ على مادتها ورائحتها حتى في عز الشتاء. وبالرغم من فقدانها لأوراقها وشكلها تبقى مع ذلك محتفظة بعبيرها تخليداً لفصل الورود والزهور والرياحين.

والسلام عليكم

الخميس، 21 يناير 2010

نزار قباني ;جينات الأنوثة فيه كانت راجحة ولافتة

جينات الأنوثة فيه كانت راجحة ولافتة
٢٠ كانون الثاني (يناير) ٢٠١٠بقلم محمود فهمي عامر


هذا عنوان مقالة للكاتب الناقد جهاد فاضل، وقد نُشر في أكثر من موقع إلكتروني، وفي صفحات الجرائد أواخر2007م، وبدايات 2008م، واختارت بعضها في قسم بانوراما الصحافة للمقال صورةً لنزار قباني يقف فيها أمام المرآة!

لقد استفتح الكاتب جهاد فاضل انحرافه المعرفي بعد عنوان مقالته المثير بقوله: « لم يكن مجرد شاعر، لقد كان أيضا شاعرة؛ لفرط التماهي والتمثل»، وهذا الانحراف المفرط في التماهي؛ ولّد فوضى في خطابه النقدي، حيث أخرجته مرآة الأنا والآخر، وعبثية الوهم عن الموضوع النقدي المطروح أو عن صدمته النقدية في جيناته المزعومة، وجعلته يقول في الفقرة الثانية من مقالته: « فنزار الحقيقي إذن هو نزار شعر الغزل، لا نزار الشعر السياسي أو الوطني الذي اقتصر فيه على السباب والشتم والغضب»، فما علاقة ذلك بجينات نزار قباني وغزله وشعره السياسي والوطني؟!

ثم قاده القبح النقدي بعد أن أمضى سنوات في صحبة نزار قباني كما قال في جسد مقالته، وبعد أن أعلن حيرته في تكييف الأنوثة الكامنة ووصفها: « وحاشا أن أكون قصدت أو أن يكون قد تبادر إلى ذهني حتى في تلك الفترة أمر يتصل بالأخلاق أو بالطبيعة، فما كان يرد إلى ذهني يومها وما يرد الآن هو هذا التوحد الغريب ولدرجة الاندماج بين الذكورة والأنوثة »، وصدق الحسن البصري عندما قال لخطيب بعد أن استمع إلى خطبته الكاملة وأنهى صلاته: إما في قلبك مرض أو في قلبي مرض، فأي (حاشا) بعد هذا التماهي، وقد دبّت عقاربه، وكل المقالة تشير إلى حذف الألفين من (حاشا).

إنّ هذا النشاز النقدي غير المتناسق في عرضه لهذا الموضوع يحاول جاهدا أن يثبت ذاته الغريبة بعد كل سنواتها من العطاء النقدي على حساب الوَفَيَات، فالناقد الصديق للشاعر كما روى في أكثر من موقع يسعى إلى تصحيح أو تصويب بعض المعلومات الدارجة بين العامة والمثقفين من باب الفائدة المعرفية، أو نحو أدب سليم: « يخطئ من يظن أن نزار كان دونجوانا خطيرا، لقد لمست لمس اليد مدى نفوره من المرأة وامتهانه لها »، وأقول: من يلمس الشيء بيده، فلماذا يروي (مرارا) عن غيره لإثبات حجته؟! ولماذا يستعين بـ: «وقد روى لي الشاعر السوري خليل الخوري مرارا أن إحدى الأديبات الدمشقيات التي ارتبطت بنزار ارتباطا عاطفيا روت له أن فحولة نزار التي يشيعها عن نفسه في شعره هي إشاعة كبيرة، وأنه كان يتلافى دائما ذلك الصخب العاطفي أو الجنسي »، فأي أديبة هذه التي ترتبط بالشاعر ارتباطا عاطفيا ثم تروي ذلك، و(الارتباط) لا يكون بمفهومه المتطور أو يصح إلا بالتفاعل والجمع والمشاركة والمبالغة، فربما كانت هذه الأديبة المرأة (التي أسأت إليها) لها غايات في نفسها ومقاصد إن صدقت، ولا يليق بكاتب ذي حرفة مهنية أن يجعلها شاهدا على رأي نقدي يخص شخصية لها تاريخ أدبي عريق، ولها جمهور لا بأس به لم يكتشف ما اكتشفه الناقد في فترة متأخرة، أو لم يصرح به إلا بعد وفاة صاحبه، ولماذا لم يشك فيها الناقد، وقد بنى معظم نقده على الشك؟!

والروايات ليست جديدة على جهاد فاضل، فهو في انتحار أخت الشاعر نزار قباني استشهد في إثبات التزوير لرواية نزار قباني المعروفة برواية (كوليت خوري) زوجة نزار قباني الثانية، فكتب في جريدة الرياض السعودية بعد مشاهدته الحية للشاهدة الثقة على إحدى الفضائيات: « وبدون رتوش أو مساحيق ذكرت كوليت خوري حادثة انتحار وصال شقيقة الشاعر فقالت: إن الرواية التي كان نزار قباني يرويها حول هذه الحادثة غير صحيحة، فشقيقته وصال لم تنتحر لأن أهلها رفضوا أن يزوجوها بمن أحبت، وهو ما ظل نزار يكتبه ويردده باستمرار، بل انتحرت؛ لأن حبيبها هجرها، وتزوج من أخرى، قالت كوليت إن ما ترويه الآن على التلفزيون هو وحده الصحيح؛ لأن أسرتها وأسرة نزار كانتا أسرتين صديقتين، ولم يكن هناك أسرار عند إحداها خافية على الأخرى »، وهكذا صدّق جهاد فاضل صديقة الأسرة، ولم يصدق ابن الأسرة وصديقه.

وسخرية الناقد السوداء لم تكتف بذلك، بل أراد أن يثبت جينات الأنوثة بتشويش آخر في قيمه الفنية، وبلبلة غير مألوفة في محطاته الإخبارية وأعرافه النقدية، فبعد أن حدّق طويلا في مرآته المقلوبة خرج بقياس باطل، وذلك عندما قال: « وممّا يعزّز هذه الأخبار عزوف الشاعر عن السهر والخمر، والاهتمام الدائم بالصحة والعافية »، ألا يكون الرجل رجلا إلا بالسهر والخمر؟! وهل كل من ينام مبكرا، ولا يشرب الخمرة يعد في قواميس الفحولة مشكوكا في جيناته؟!، ثم يردف بعض كلامه تعميمًا لا يليق برأي نقدي موضوعي، وفيه إشاراة تتطاول على كفاية نزار قباني الشعرية وقدرته الأدبية: « مع أن الشعراء ومعهم العشاق والفنانون يسهرون حتى مطلع الفجر عادة »، واعتمد جهاد فاضل في رأيه التقويضي وشرخه الماورائي بين ما يصرح به وما يخفيه من استنتاجات عدمية عشوائية على أدريتين، الأولى: أن الشاعر كما يقول في مقالته: « كان يفتح له الباب بنفسه قادما من غرفة النوم، وهو في البيجاما الساعة السابعة أو الثامنة »، والثانية على سؤال يخضع لهيمنة اللفظ، وفلسفته البراجماتية: « وقد جرت حيرة شديدة في إلهامه، فإذا كانت المرأة في حياته غائبة مثل هذا الغياب بل منبوذة ومضطهدة أحيانا، فمن أين يأتى بقصيدة عنها؟ ».

إن سمة الشك ربما تكون في بعض المواطن محمودة، ولكنها إن لازمت الناقد في أعماله الفنية المستنبطة من ميتافيزقا ذرائعيته المتحيزة، وتخمينات الرواة غير الموضوعية، فهي بلا شك مردودة على صاحبها، فكم من ناقدٍ قلقٍ شكّكَ في الأدب الجاهلي، والمتنبي، وأعمال شكسبير، وشعرسعاد الصباح، وقصص العرب وعشاقهم، وأماليهم ومقاماتهم، حتى بلقيس جعلها جهاد فاضل مجرد امرأة عادية في حياة نزار قباني بعد أن أصبحت زوجة له!!، وخرج بعد قراءته لكل دواوين العالم بسخريته الزماكانية: « لم يتغزل شاعر بزوجته »، وغاب عنه في إثبات جيناته المزعومة وشكه (شعر الحليلة) وأمرؤ القيس وأم جندب، وابن زريق، وكثير بعد الصريح والعذري حوته الدراسات الجامعية. (حاشا) يا جهاد فاضل أن يتغزل زوج بزوجه، خصوصا إذا كان كما أردته خلال رؤيتك في قصيدة نزار (أنا والنساء) من ديوانه (سيبقى الحب سيدي) التي اقتطفتَ منها: « أريد الخروج من القن… حيث الدجاجات… ليس يفرقن بين الصباح والمساء… أريد الخروج من القن… إن الدجاجات مزقن ثوبي… وحللن لحمي »، وانتشرتَ مُتشتتا في تحليلك الغنوصي لها: « نحن إزاء ديك، ولكن هذا الديك الذي يشكو من نهم دجاجاته هو جزء من القن وجزء من الدجاجات، هو ديك قطعا، ولكنه لفرط مخالطته للدجاجات صار منهن وفيهن، والمخالطة كثيرا ما تؤدي إلى المشاكلة والتطبع، وكثيرا ما تؤدي إلى زوال الحدود، وتصل إلى حد التطبع أوالتطبيع، هو ديك طبعا، ولكنه يبدو بصورة من الصور إحداها أو إحداهن».

والانحراف المعرفي لا يخلو من تكرارية التناقض والمغالطة التأثيرية، فالناقد اعتمد كثيرا على ما هو خارج عن النص، وأهمل النص نفسه في عملياته الجينية التحليلية؛ وذلك حين جعل وقت البيجاما والاهتمام بالصحة حجة فنية لعزوف نزار عن النساء، ثم تجاهل ذلك؛ ليقول: (ولكنه لفرط مخالطته للدجاجات صار منهن)!

وتأتي خاتمة المقالة لتذكرنا بيوميات نائب في الأرياف، فجهاد فاضل ترك النقد الموضوعي، وتفرغ للتنكيل بصاحبة من باب الإصلاح الاجتماعي، وذلك عندما استشهد بقصيدة نزار: «اجلسي خمس دقائق… لا يريد الشعر كي يثقب لحم الورق العاري… سوى خمس دقائق… فاعشقيني لدقائق… واختفي عن ناظري بعد دقائق»، ثم قال بالنص: « ولكن أي شعر رفيع المقام وذي جودة عالية يمكن أن يخرج من رحم صفقة ملوثة كالصفقة التي عقدها الشاعر مع تلك المرأة؟ وهل هكذا يكون العشق؟ وهل تولد القصيدة على هذا النحو؟ المرأة ممتهنة في عملية مذلة لكرامتها كأنثى، إنها مجرد موديل أو أداة لإثارة الرجل، في حين أنها في الحسابات الإنسانية ذات شأن خطير:هل تكفي خمس دقائق لولادة قصيدة عظيمة؟ أغلب الظن أن الخمس دقائق لن تنتج سوى سلعة شعرية يدرجها الشاعر في ديوان جديد يعرضه للبيع بورق مصقول وسعر مرتفع »، وأنا أسالك يا جهاد فاضل: كيف تعترض على هذه القصيدة أوالصفقة، وفي مقالتك ما يكفي لدعمها؟ ففي الغزل: (الزوج لا يتغزل بزوجه)، أليست الزوجة امرأة؟ ومن الذي أهان المرأة؟ وماذا يصنع من أراد أن يتغزل؟ هل عليه أن يدخل في هذه الصفقة؟، وفي الشعر: (لا يكون من دون الخمرة والسهر) هل كل الشعراء من هذه الزمرة أو الفئة؟ ولماذا تعترض إذن على صفقات نزار مادمت هذه من شروط الشعر الجيد في ميزانك النقدي؟، أمّا في الرجولة: ( الرجل لا ينام مبكرا) فلا تعليق.

‎وبعد، فما زالت (حاشا) من دون ألفيها (حش) بمحكيتها، ومرجعيتها اللغوية، وصدق المثل الذي يضرب لمن أساء إلى من أحسن إليه: (أحُشُّكَ وتَرُوثُني)، وأقول للناقد: لا تصدق كل ما تسمع ولا نصف ما ترى.

الجمعة، 15 يناير 2010

فعلا قصيدة رائعة تستحق التقدير...بقلم الشاعرة الليبية ردينة الفيلا

فعلا قصيدة رائعة تستحق التقدير



بقلم الشاعرة الليبية ردينة الفيلا





انتزع مني بطاقتي الشخصية
ليتأكد أني عربية






وبدأ يفتش حقيبتي وكأني أحمل
قنبلة ذرية

وقف يتأملني بصمت ... سمراء وملامحي ثورية
فتعجبت لمطلبه وسؤاله عن الهوية

كيف لم يعرف من عيوني أني عربيه
أم أنه فضل أن أكون أعجمية
لأدخل بلاده دون إبراز الهوية



وطال انتظاري وكأني لست في بلاد عربية
أخبرته أن عروبتي لا تحتاج لبطاقة شخصية
فلم انتظر على هذه الحدود الوهمية؟


وتذكرت مديح جدي لأيام الجاهلية
عندما كان العربي يجوب المدن العربية
لا يحمل معه سوى زاده ولغته العربية


وبدأ يسألني عن أسمي ... جنسيتي
وسر زيارتي الفجائية

فأجبته أن اسمي وحدة
جنسيتي عربية ... سر زيارتي تاريخية


سألني عن مهنتي وإن كان لي سوابق جنائية
فأجبته أني إنسانة عادية
لكني كنت شاهدا على اغتيال القومية


سأل عن يوم ميلادي وفي أي سنة هجرية
فأجبته أني ولدت يوم ولدت البشرية
سألني إن كنت أحمل أي أمراض وبائية


فأجبته أني أصبت بذبحة صدرية
عندما سألني ابني عن معنى الوحدة العربية


فسألني أي ديانة أتبع الإسلام أم المسيحية
فأجبته بأني أعبد ربي بكل الأديان السماوية


فأعاد لي أوراقي حقيبتي وبطاقتي الشخصية
وقال عودي من حيث أتيت
فبلادي لا تستقبل الحرية
--------------------------------




الخميس، 14 يناير 2010

في نادي "ابو العفو" في أم الفحم وبمشاركة الرفيق توفيق كناعنة والنائب د. عفو اغبارية:



في نادي "ابو العفو" في أم الفحم وبمشاركة الرفيق توفيق كناعنة والنائب د. عفو اغبارية:
ندوة ثقافيه مكرسة لل90 عام لانطلاقة الحركة الشيوعية في البلاد وميلاد حزبنا. تكريم لكتاب "ذكريات ختيار لم تمت اجيالة" للرفيق كناعنة.
ام الفحم -لمراسل خلص – شارك العشرات من رفاق الحزب والجبهة والشبيبة الشيوعية في ام الفحم في الندوة الثقافية المكرسة للذكرى ال 90 للحزبنا الشيوعي .إفتتح الندوة وتعرفها د. زياد محاميد سكمرتاريا اللجنه المركزية لالحزب مرحبا بالرفاق الضيوف ومشيرا الى تاريخ الحزب كتاريخ مجيد تعمد باخلاص ومثابرة وتضحيات الشيوعيين الاوائل من أجل الإنسان والحرية والعدالة الإجتماعية. وقال ان كتاب الرفيق توفيق كناعنة هو وثيقة تاريخية هامة ونبراس يضيى للأجيال حقبة هامه من تاريخ البلاد..واشار د محاميد الى الرؤية الشموليه للشيوعيين في الكفاح ضد الاستغلال والعنصرية والاحتلال ،مؤكدا ان الحزب استطاع تنظيم الجماهير العربية بعد معركه البقاء عام 48وبعد كسر نفيسة النكبة بإقامه إتحادات العمال واللجان الشعبية والجبهات المحلية والمؤتمرات وإتحادات الطلاب والرؤساء..حتى الوصول الي يوم الارض بجاهزية وحدوية وبناء الجبهة الديموقراطية.وأعتبر محاولات تزييف التاريخ او المس به او تجاهله محاولات فاشلة بائسه ورائها مصالح ضيقه لشخصيات وأفكار غريبة وانتهازية.
ثم تكلم النائب د عفو إغبارية مشيرا لحجم المعاناة للشعب الفلسطيني في غزه والضفة في ظل السياسات الرسميه لحكام اسرائيل المعاديه للسلام .وتطرق الى موضوع هدم البيوت مشيرا الى مدى عنصرية الدولة في تعاملها مع الارض والمسكن وذكر ان اكثر من 160 بيتا تم هدمها وان العرب فقدوا سيطرتهم على أرضهم من 80% الى 3.5 % الامر الذي يشير الى مدى عنصرية الحكام وحرمان المواطنين العرب من حقهم في ارضهم. واشار الى الملاحقات السياسية لقيادات الجماهير العربيه معلنا التضامن مع الشيخ رائد صلاح الذي حكم عليه بالسجن لنشاطه السياسي المعادي للاحتلال .كما تضامن مع النائب محمد بركة والفنان محمد بكري في تحديهم لقرارات المستشار مزوز بتقديم لاوائح اتهام ضد بركة وقراره مسانده جنود الجيش ضد الفنان محمد بكري. وتوجه النائب د عفو اغبارية للشباب بحمل رايه الكفاح ومواصلة درب النضال من اجل المساواة والديموقراطيه والسلام كما حملوها الرفاق البواسل من قبلهم.
وكانت الكلمه الرئيسية للرفيق الضيف توفيق كناعنة الذي تحدث عن سنوات النضال الصعبة ايام الخمسينات والستينات مشيرا الى الكفاح والنضال الصعب والمكلف ضد الرجعية والصهيونية وأعوان السلطة وضد التخلف والفقر والبطالة..مؤكدا ان كل هذا لم يكسر صلابة الشيوعيين الذي عملوا لمصلحة الجماهير دائما مستذكرا أحداث أيار 58 ويوم الأرض والسجون وايام الكفاح المشترك اليهودي العربي من اجل البقاء والمساوه والحقوق.
وفي كلمة دافئة للرفيق العريق توفيق حصري"ابو الهمام " اشار الى أهميه التوثيق الكتابي والتصويري لنقل كنوز التاريخ المجيد للحزب للأجيال مثمنا عاليا دور الرفاق الأوائل.
هذا وتم تكريم الكتاب وتوقيعه من قبل الكاتب الرفيق توفيق كناعنة.

الخميس، 17 ديسمبر 2009

الحكيم والصبي والعصفور

الحكيم والصبي والعصفور

Posted: 17-12-2009 , 17:01 GMT


في إحدى القرى يعيش رجل حكيم في تلّ جبلي مرتفع، كان في كل مرة ينزل لأهالي القرية ليعلّمهم من فكره وحكمته، وكانت لديه مع ذلك موهبة متفردة، أنه يستطيع أن يعرف ما في جيبك، أو شيء تدّسه في صندوق، أو تخفيه في أي مكان، يخبرك به مباشرة، أحد الصبية في القرية خطّط لكي يقوم بمزحة سخيفة مع الرجل الحكيم، حتى يحرجه ويشوه سمعته في القرية.



وكانت خطة هذا الصبي أن ينتظره حتى يأتي وهو مجتمع بأهالي القرية، ويقوم بقبض عصفور صغير في يده ويخفيها خلف ظهره، وهو يعرف تماماً أن الرجل الحكيم سيعرف ما يخفيه في يده خلف ظهره، وعندما يمثل أمامه، سيسأله الصبي عمّا إذا كان العصفور حيّاً أم ميّتاً، إذا قال الرجل أن الطائر حيٌ يرزق، سيقوم الصبي بخنقه وقتله في يده، ويمدّه له ميتاً ليثبت أمام الناس كذبه حسبما يزعم الصبي، وإذا قال أن الطائر ميتاً، سيطلقه الفتى ليطير، وهي كما ترون خطة محكمة لإحراج الحكيم، وكان كلّ هم الصبي هو إثبات أن هذا الرجل محتال ليس إلاّ.!





بعد عدة أيام نزل الرجل الحكيم لأهالي القرية، جرى الصبي سريعاً وقبض على طائر صغير، وأمسكه من عنقه بقبضة خفيفة، وأخفى يده خلف ظهره، ومثل أمام الحكيم، وسأله:



- أيها الشيخ، هل تعرف ماذا أخفي خلف ظهري؟



أجابه الرجل:



- أنت تخفي طائراً.



الصبي سأل مرة أخرى:



- حسنٌ .. أخبرني أيها الشيخ، هل هذا الطائر حيٌّ أم ميّت؟



نظر الرجل الحكيم إلى الصبي برهة ثم قال:



- العصفور حسبما أنت تريد له، وهكذا حياتك.!


الثلاثاء، 29 سبتمبر 2009

‏أنيميا نقص حمض الفوليكفقر الدم الناجم عن نقص حمض الفوليكFolic Acid Deficiency Anem

‏أنيميا نقص حمض الفوليكفقر الدم الناجم عن نقص حمض الفوليكFolic Acid Deficiency Anem

--------------------------------------------------------------------------------



هذه الأنيميا الناتجة عن نقص في ذلك الفيتامين المسمى حمض الفوليك تكون مشابهة لنقص فيتامين ب12، فخلايا الدم البيض تكون متضخمة وأقل عددا . كما تبدو الخلايا البيض غير طبيعية غالبا، وقد يكون هناك نقص في عدد كل من خلايا الدم البيض والصفيحات الدموية.

‏يختلف حمض الفوليك عن فيتامين ´´ب 12 ‏´´ في كونه لا يختزن بكميات كبيرة ولا لفترات طويلة في الجسم. يجب تزويد الجسم بهذا الفيتامين بصفة مستمرة. يمكن أن يستنزف حمض الفوليك من الجسم في حالة زيادة إنتاج خلايا الدم الحمر لفترة طويلة كما يحدث في حالة ‏أنيميا التحلل الدموي المزمنة .

‏الأسباب

أكثر أسباب نقص هذا الفيتامين شيوعاً هو نقصا في الغذاء. يمكن أن ينجم نقصه أيضاً عن أية حالة تعوق قدرتك على امتصاص حمض الفوليك من الأمعاء الدقيقة، وهذا ينطبق أساساً على المرض الجوفي أو مرض كرون أو أية جراحة تستأصل جزءا من الأمعاء الدقيقة، أو إدمان الكحوليات.

‏يتوافر حمض الفوليك في الكبد والخضراوات المورقة الخضراء والحبوب الكاملة، ولكن الطهي يمكن أن يتلفه بسهولة.

تؤدي الأمراض المعوية المختلفة إلى نقص امتصاص حمض الفوليك.

يعاني مدمني الكحوليات في الغالب نقصا في حمض الفوليك نظراً لسوء تغذيتهم، كما أن الكحول يعوق عملية أيض حمض الفوليك حتى لوتم امتصاص الفيتامين.


‏لقد تم التوصل إلى واحد من أهم الاكتشافات الطبية في السنوات الأخيرة، وهو أن تناول أقراص حمض الفوليك أو الحصول على حمض الفوليك بكميات كافية في الغذاء يقلل قابلية حدوث أكثرا العيوب الخلقية شيوعا وهي ما تسمى عيوب أو تشوهات الأنبوبة العصبية بنسبة 70% .

‏كما يبدو أن حمض الفوليك يساعد على جعل مستويات الهوموسيستيين في الجسم طبيعية. وهي مادة طبيعية، ولكنه ‏إذا ارتفع مستواها فإنها تساهم في حدوث أمراض القلب والسكتة المخية.

‏في عام 1998 ‏أصدرت الحكومة قراراً إلزامياً بإضافة حمض الفوليك إلى منتجات الحبوب مثل الخبز الدقيق.

يجب على النساء اللائي يخططن للحمل أن يتناولن مكملات حمض الفوليك في ‏الأشهر السابقة على الحمل وذلك للوقاية من الأنيميا ومن العيوب الخلقية للجنين. كما يجب على جميع النساء الحوامل أن يتناولن مكملات حمض الفوليك، وهو يوجد ضمن الفيتامينات المخصصة لفترة ما قبل الولادة.

الأعراض

‏قد لا ‏يسبب نقص حمض الفوليك في مراحله الأولى أية أعراض. أما في الحالات الأكثر شدة فإنه يسبب الصداع والإرهاق والتهاب اللسان وشحوب الوجه وانقطاع الأنفاس وألم الصدر. أحيانا ما يحدث وخز في القدمين نظرا لتأثير النقص على الجهاز العصبي.

‏خيارات العلاج

‏إذا كنت في شك أن يكون لديك نقص في حمض الفوليك، فاذهب إلى الطبيب. سوف يجري لك إحصاء كاملا لعدد خلايا الدم وهو ما يمكن أن يكشف عن وجود خلايا دم حمر كبيرة. وهي من العلامات المميزة للمرض بالإضافة إلى انخفاض مستويات الهيموجلوبين وحمض الفوليك. كما سوف يبحث طبيبك عن وجود سبب لهذا النقص باستخدام الاختبارات المعملية، وربما ‏أيضا عن طريق فحص القناة الهضمية إذا لم يكن غذاؤك هو السبب.

‏يعتمد العلاج على سبب الحالة. فإذا كانت لديك حالة مستمرة غير قابلة للشفاء مثل أنيميا التحلل الدموي المزمنة أو أجريت لك جراحة بالأمعاء تعوق قدرتك على امتصاص حمض الفوليك، فقد ينصحك الطبيب بتناول مكملات حمض الفوليك.
‏بالإضافة إلى هذا ، فإذا كنت تتناول أية عقاقير تتعارض مع حمض الفوليك مثل بعض أدوية علاج التشنجات أو العقاقير المضادة للسرطان أو الميثوتريكسات، فقد يصف لك الطبيب أقراص حمض الفوليك لمنع حالة النقص.

إذا كنت سليما بصفة عامة، فإن القدر ‏الموصى به يوميأ يكون 400 ‏ميكروجرام ‏بالنسبة للغالبية العظمى من الناس يكون تناول مكملات حمض الفوليك آمناً. مع ذلك تظهر بعض الدراسات أن تناول أكثر من 400 ‏ميكروجرام من حمض الفوليك يومياً قد يخفي أعراض نقص فيتامين ب12 مما يجعل علاج تلك الحالة صعباً، وهذه المشكلة تكون أكثر شيوعاً في المسنين. فإذا كنت من المسنين، فاستشر طبيبك قبل تناول تلك المكملات

الجمعة، 25 سبتمبر 2009

صحيفة نمساوية تعلن:انفلونزا الخنازير مؤامرة أمريكية وهو خطة لتدمير البشر


صحيفة نمساوية تعلن:انفلونزا الخنازير مؤامرة أمريكية وهو خطة لتدمير البشر فكرياً وصحياً* هذا المرض مؤامرة يقودها سياسيون ورجال مال وشركات لصناعة الأدوية في الولايات المتحدة الأمريكية
* مادة الأم التي تنتج منها كافة الهرمونات الجنسية سواءً في الرجل أو المرأة و بالتالي المسؤولة عن خصوبة الذكور و الإناث
* انفلونزا الخنازير خطة لتدمير فكرنا و صحتنا وقدراتنا الجنسية عبر حملة تطعيم عالمية واسعة وذلك بإستخدام مواد إضافية خاصة تسمى المواد المساعدة الآمنة
* الصحيفة النمساوية تتهم يان بيرجرمايستر منظمة الصحة العالمية، وهيئة الأمم المتحدة، والرئيس الأمريكي باراك أوباما، ومجموعة من اللوبي اليهودي المسيطر على أكبر البنوك العالمية
* إنفلونزا الطيور عادت على شركات الأدوية العملاقة بالمليارات من بيع الأدوية بعد أن كانت "تكدس" براءات الاختراع التي تمتلكها والخاصة بالعقاقير المضادة للإنفلونزا

--------------------------------------------------------------------------------

فجرت صحفية نمساوية متخصصة في الشؤون العلمية قنبلة مدوية بكشفها ان ما بات يعرف بفيروس أنفلونزا الخنازير، الذي اجتاح بلدان العالم في ظرف قياسي، ما هو إلا مؤامرة يقودها سياسيون ورجال مال وشركات لصناعة الأدوية في الولايات المتحدة الأمريكية. وحسبما ذكرت جريدة "الشروق" الجزائرية، اتهمت الصحيفة النمساوية يان بيرجرمايستر منظمة الصحة العالمية، وهيئة الأمم المتحدة، والرئيس الأمريكي باراك أوباما، ومجموعة من اللوبي اليهودي المسيطر على أكبر البنوك العالمية، وهم ديفيد روتشيلد، وديفيد روكفيلر، وجورج سوروس، بالتحضير لارتكاب إبادة جماعية، وذلك في شكوى أودعتها لدى مكتب التحقيقات الفدرالي الأمريكي (آف بي آي). وتزامنت الشكوى الجديدة مع شكاوى أخرى رفعت في ابريل/نيسان الماضي ضد شركات الأدوية "باكستر" و"أفير جرين هيلز وتكنولوجي"، والتي ترى الصحفية أنها مسؤولة عن إنتاج لقاح ضد مرض أنفلونزا الطيور، من شأنه أن يتسبب في حدوث وباء عالمي، من أجل البحث عن الثراء في نفس الوقت. وترفع الصحفية في شكواها جملة من المبررات تراها موضوعية، تتمثل في كون المتهمين ارتكبوا ما أسمته "الإرهاب البيولوجي"، مما دفعها لاعتبارهم "يشكلون جزءا من "عصابة دولية" تمتهن الأعمال الإجرامية، من خلال انتاج وتطوير وتخزين اللقاح الموجه ضد أنفلونزا، بغرض استخدامه كـ "أسلحة بيولوجية" للقضاء على سكان الكرة الأرضية من أجل تحقيق أرباح مادية". واعتبرت بيرجر مايستر "انفلونزا الخنازير" مجرد "ذريعة"، واتهمت من أوردت اسماءهم في الشكوى، بالتآمر والتحضير للقتل الجماعي لسكان الأرض، من خلال فرض التطعيم الإجباري على البشر، على غرار ما يحدث في الولايات الأمريكية، انطلاقا من يقينها بأن "فرض هذه اللقاحات بشكل متعمد على البشر، يتسبب في أمراض قاتلة"، مما دفعها إلى تكييف هذا الفعل على أنه انتهاك مباشر لحقوق الإنسان، والشروع في استخدام "أسلحة البيوتكنولوجية". ومن هذا المنطلق ترى يان بيرغرمايستر في عريضة الشكوى، أن مثل هذه الأفعال لا يمكن تصنيفها إلا في خانة "الإرهاب والخيانة العظمى".



وتحول موضوع هذه الشكوى، إلى قضية حقيقية رفعتها منظمات حقوقية ومهنية في مختلف دول العالم، وفي مقدمتها "جمعية آس أو آس عدالة وحقوق الإنسان" الفرنسية، التي سارعت بدورها إلى المطالبة بفتح "تحقيق جنائي بهدف منع وقوع أزمة صحية خطيرة". وشددت على ضرورة وضع حد للتطعيم واسع النطاق المخطط للشروع فيه بداية من فصل الخريف الجاري. في هذه الأثناء، قال عدد من أخصائي علم الفيروسات: "إن برنامج التطعيم الإجباري ضد مرض إنفلونزا الخنازير عندما ينظر إليه يتأكد أن فيروسH1N1 المسبب للمرض من الفيروسات المركبة جينياً و أنه تم إطلاقه عن عمد لتبرير التطعيم. ويتساءلون : من أين حصل هذا الفيروس على كل هذه الجينات ؟ ، ويقولوا إن التحليل الدقيق للفيروس يكشف عن أن الجينات الأصلية للفيروس هي نفسها التي كانت في الفيروس الوبائي الذي انتشر عام 1918بالإضافة إلى جينات من فيروس انفلونزا الطيورH5N1، وأخرى من سلالتين جديدتين لفيروس H3N2 و تشير كل الدلائل إلى أن انفلونزا الخنازير هو بالفعل فيروس مركب و مصنع وراثياً.

استغلال فقراء العالم

في نفس السياق، أكد عالم الاجتماع السويسري يان تسيجلر المستشار في مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة : "أن إنفلونزا الخنازير تستغل على حساب فقراء العالم، وأنه بينما يستنفر الإعلام من أجل 45 شخصا توفوا بالفيروس خلال الأسابيع الأولى منه فإن مائة ألف شخص يموتون يومياً من الجوع وتداعياته المباشرة". وقال أنه من "التبجح" أن يظهر مسؤول من منظمة الصحة العالمية أمام وسائل الإعلام المختلفة قائلا إن فيروس إتش 1 إن 1 يهدد ملياري إنسان، مشيراً إلى أن مسؤولي المنظمة يتعاملون "بشكل غير مسؤول" مع التصريحات حول خطورة الفيروس. واضاف إنه لا ينكر أن منظمة الصحة العالمية ملزمة بمراقبة الصحة العالمية "ولكن عليها ألا تبالغ في تصوير الأشياء"، وأن تعطي كل حدث قدره الضروري من الاهتمام وألا تدخل الخوف في قلوب الناس لأنها تعرف أكثر مما يعرفه الناس من حقائق عن المرض. وتابع أن نحو 953 مليون إنسان يعانون بشكل دائم من نقص التغذية، كما أن العالم يشهد وفاة طفل تحت سن عشر سنوات كل خمس ثوان، مضيفا "نحن نقبل ذلك وكأنه أمر طبيعي للغاية". وأكد أنه "ليست هناك مؤتمرات صحافية عن هؤلاء الناس ولا استنفار دولي من أجلهم، في حين أن منظمة الصحة تدعو وسائل الإعلام يوميا لمقرها الرئيسي في جنيف لإطلاعها على آخر المستجدات الخاصة بإنفلونزا الخنازير". وقال تسيجلر "عندما يتعلق الأمر بالكبار فإن الضمير العالمي يهتز، إن هذا يدل على العمى الذي أصابنا وعلى برودة عواطفنا المتدنية للغاية وتهكمنا من الواقع". كما يرى البروفيسور السويسري أنه من المثير للدهشة أن يتم توجيه الإعلام في التعامل مع أزمة الخنازير، وقال إنه لن يستغرب لو تبين فيما بعد أن شركات الأدوية الكبرى هي الممسكة بدفة هذا التوجيه الإعلامي في ضوء الركود الذي أصابها جراء الأزمة المالية والاقتصادية العالمية. وأضاف تسيجلر أن إنفلونزا الطيور عادت على شركات الأدوية العملاقة بالمليارات من بيع الأدوية بعد أن كانت "تكدس" براءات الاختراع التي تمتلكها والخاصة بالعقاقير المضادة للإنفلونزا.

حقائق مرعبة
تقول تقارير إعلامية عربية إن لقاح إنفلونزا الخنازير الذي تعمل شركات الأدوية الكبرى على قدم وساق لإنتاج كميات كبيرة منها خلال أشهر تكفي لتطعيم سكان العالم، ما هو إلا خطة لتدمير فكرنا و صحتنا وقدراتنا الجنسية عبر حملة تطعيم عالمية واسعة وذلك بإستخدام مواد إضافية خاصة تسمى المواد المساعدة الهدف النظري من إضافتها هو زيادة قوة التطعيم. وتضيف التقارير، أنه على الرغم من أن هناك العديد من المواد المساعدة الآمنة التي يمكن أن تضاف للتطعيم، قرروا إضافة مادة السكوالين – والسكوالين هي مادة هامة ومنتشرة بشكل كبير في الجسم و يستمدها من الغذاء , إنها المادة الأساسية التي ينتج منها الجسم العديد من الزيوت و الأحماض الدهنية المختلفة المهمة لأداء الوظائف الحيوية الهامة في مختلف أعضاء الجسم ، وهي المادة الأم التي تنتج منها كافة الهرمونات الجنسية سواءً في الرجل أو المرأة و بالتالي المسؤولة عن خصوبة الذكور و الإناث، كما أنها مهمة لخلايا المخ لتقوم بأداء وظائفها بشكل صحيح و أيضاً تلعب دوراً مهماً في حماية الخلايا من الشيخوخة و الطفرات الجينية. وقد ثبت أن حقن السكوالين كمادة مساعدة مع التطعيمات يسفر عن حدوث إستجابة مناعية مرضية عامة و مزمنة في الجسم بأكمله ضد مادة السكوالين. ومن البديهي بعد معرفة أهمية مادة السكوالين في الجسم فان أي شيء يؤثر على مادة السكوالين سيكون له أثر سلبي كبير على الجسم و أن تحفيز النظام المناعي ضدها سيؤدي إلى إنخفاضها و إنخفاض مشتقاتها و بالتالي معدل الخصوبة و تدني مستوى الفكر و الذكاء و الإصابة بالأمراض المناعية الذاتية . ويتابع التقرير، وحيث أن الجسم يستمد حاجته من السكوالين من الغذاء و ليس الحقن عبر الجلد , فإن حقن السكوالين إلى جانب الفيروس الممرض عبر الجلد أثناء حملة التطعيم ضد إنفلونزا الخنازير ، سيكون سبباً في إحداث استجابة مناعية مضادة ليس فقط ضد الفيروس المسبب للمرض بل أيضاً ضد مادة السكوالين نفسها لتتم مهاجمتها هي الأخرى من قبل النظام المناعي . وعندما يتم برمجة الجهاز المناعي لمهاجمة السكوالين فإن ذلك يسفر عن العديد من الأمراض العصبية والعضلية المستعصية والمزمنة التي يمكن أن تتراوح بين تدني مستوى الفكر و العقل وأمراض المناعة الذاتية العامة والأورام المتعددة و خاصة أورام الدماغ النادرة . ويعود تاريخ "مزاعم " كون السكوالين مادة مساعدة إلى فترة حرب الخليج الأولى حين تم حقنها للمرة الأولى في حقن لقاح الجمرة الخبيثة للجنود الأمريكان الذين شاركوا فيها ، و قد أصيب العديد من الجنود الذين تلقوا التطعيم بشلل دائم بسبب الأعراض التي تعرف الآن جملة بإسم متلازمة أعراض حرب الخليج. الجدير بالذكر أن ظهور أعراض حدوث المناعة الذاتية بشكل كامل يستغرق نحو عام منذ تلقي اللقاح إلى أن يستنفد الجهاز العصبي و الدماغ و الجسم كافة إحتياطيات السكوالين التي تسلم من مهاجمة جهاز المناعة له , و بعد إستنفاد الإحتياطي تبدأ الخلايا بالتلف , و مرور هذه الفترة الزمنية الطويلة تحول دون توجيه الإتهام للقاح والشركة المصنعة له و التي تظل تنفي إرتكاب أي مخالفات أو تحمل المسؤولية عن تلك الأعراض المتأخرة. ومع قيام الكونجرس الأمريكي بتمرير قانون منح الحصانة للشركات الدوائية ضد أي ضرر ينتج من اللقاحات فإن الواقع ينبئ عن مستقبل مظلم إلى الأبد.

بامكانكم ارسال مواد وصور لموقع العرب على العنوان alarab@alarab.co.il