زوجتكَ حامل؟ عليك التطعيم ضد الانفلونزا

زوجتكَ حامل؟ عليك التطعيم ضد الانفلونزا
التطعيم ضد الانفلونزا الموسمية يسهّل على الأطباء تشخيص الانفلونزا، لأنه اذا كان الشخص مطعّما ضد الانفلونزا الموسمية، فإن الأعراض تشير الى إصابته بأنفلونزا الخنازير
(2009/08/05 ,19:37)
المزيد



تصوير: وكالات

للمرة الأولى ستوصي وزارة الصحة للأزواج الذين زوجاتهم في مرحلة الحمل بالتطعيم الوقائي ضد الانفلونزا الشتوية الموسمية. من أجل تقليص حالات العدوى بين النساء الحوامل، ستعلن وزارة الصحة عن حملة تطعيم للنساء الحوامل وأزواجهنّ لمقاومة انفلونزا الشتاء الموسمية. والحديث يجري عن المصل الوحيد المتوافر حاليا، في حين ما زال العمل جاريا على تطوير مصل مضاد لأنفلونزا الخنازير. خبراء: يُتوّقع شتاء عاصف جدا من المتوقع وصول ما يقارب المليون تطعيم الى اسرائيل، وهي التطعيمات التي طلبتها صناديق المرضى المختلفة، على أن تبدأ صناديق المرضى تطعيم أعضائها مع نهاية شهر ايلول. هذا ويتوقع الخبراءُ شتاءً عاصفاً جدا، مع احتمال أن يصيب نوعان من الأنفلونزا أكبر عدد من الناس وينتجوا ضغطا على جهاز الصحة. إن تطعيم النساء الحوامل ضد الانفلونزا الموسمية سيهوّن على الأطباء المعالجين تشخيص الإصابة بأنفلونزا الخنازير على وجه السرعة، نظرا لأن أعراض هذين النوعين من الانفلونزا متشابهة. د. أمنون كيرو، الخبير بأمراض الانفلونزا، يوضح أن " التطعيم ضد الانفلونزا الموسمية يسهّل على الأطباء المعالجين تشخيصا دقيقا لنوع الانفلونزا، لأنه اذا كان الشخص مطعّما ضد الانفلونزا الموسمية، فإن الأعراض تشير الى إصابته بأنفلونزا الخنازير". "يجب التطعيم سنوياً، وكم بالحري هذه السنة، في ظل وجود نوع آخر من الأنفلونزا"، يقول البروفيسور شاي أشكنازي، الخبير بالأمراض الملوِّثة، ورئيس قسم الاطفال في مستشفى شنايدر لطب الاطفال. " التطعيم ضد الانفلونزا الموسمية لا يشكل حماية للإصابة بأنفلونزا الخنازير".فالشخص غير المطعّم سيمر في كثير من الفحوصات قبل معرفة أي نوع من الانفلونزا لديه، واذا تطعّم سيوفر على نفسه الفحوصات، وسيخفف من الضغط المتوقع في العيادات والمستشفيات". الفيروس لن يظل مميتا للأبد تراقب وزارات الصحة في هذه الأيام تطور انفلونزا الخنازير وانفلونزا الشتاء الموسمية في النصف الجنوبي للكرة الأرضية، حيث الشتاء هناك في أوجه الآن، من أجل معرفة تطور الفيروس في الظروف الباردة، التي تساعد بشكل طبيعي على انتشار الفيروسات. هذا ويتوقع د. كيرو أن تكون انفلونزا الخنازير "اللاعب الأول" على الارض،وأن تكون فيروسات الانفلونزا الموسمية في المرتبة الاقل اهمية. كذلك يقدر أنه مع الوقت سيتنامى خطر الموت بسبب انفلونزا الخنازير " فالفيروس يستعمل الانسان كمكان يتخزّن به من أجل التكاثر، وحين يموت المريض فهذا مجرد "خطأ بيولوجي" للفيروس الذي يريد أن يتكاثر وليس أن يقتل. جهوزية صناديق المرضى: تطعيمات أكثر
كل صناديق المرضى ستعطي أعضاءها، السنة، تطعيمات بدون مقابل. في صندوق المرضى العام طلبوا السنة 670 الف تطعيم، بزيادة 15% عن التطعيمات التي تم طلبها السنة الماضية. مكابي اشترت السنة 320 ألف وجبة تطعيم، الذين يشكّلون 40 % أكثر من الذين أخذوا التطعيم في السنة الماضية. كذلك طلب صندوق المرضى ليئوميت 75 الف وجبة تطعيم، وهي كمية مشابهة لما تم استعماله العام الماضي.

نصب تذكاري للشاعر محمود درويش بالجديدة المكر

عن موقع بانت :

نصب تذكاري للشاعر محمود درويش بالجديدة المكر
بالتعاون بين رابطة إبداع للفنانين التشكيلين العرب ومجلس جديدة المكر المحلي يقوم الفنان عماد خوري ابن قرية أبوسنان وعضو رابطة إبداع بوضع

ياللمسات الأخيرة للنصب التذكاري للشاعر الفلسطيني الكبير الراحل محمود درويش والذي سيتم إزاحة الستار عنه يوم السبت المقبل في الذكرى الأولى لوفاته في قرية جديدة بتاريخ 8.8.2009 .
النصب التذكاري يتضمن :كتب متراكمة يعتليها كتاب مفتوح عليها بورترية (شخص) محمود درويش تاريخ ميلاده وتاريخ وفاته وشطران من قصائده والحطة الوطنية الفلسطينية وأغصان زيتون وسنابل قمح .الفنان المبدع عماد يوسف خوري قال :"النصب التذكاري للشاعر الفلسطيني الكبير الراحل محمود درويش من صخرة جليلية من حوالي ارض البروة المهجرة ترتفع إلى حوالي مترين ونصف وعرضه متر ونصف ويبلغ وزن الصخرة حوالي 8 طن وهي كتلة واحدة وقد يتخيل للمشاهدة وكأنها من عدة كتل صخرية ". وأضاف خوري:"يتضمن العمل مجموعة كتب متراكمة يعتليها كتاب مفتوح عليها بورترية (شخص) محمود درويش تاريخ ميلاده وتاريخ وفاته وشطران من قصائده وتتدلى من جانب الكتاب المفتوح في أعلى النصب التذكاري الكوفية الوطنية الفلسطينية تحضن قسم من الكتب المتراكمة والعمل بمجملة يحمل رموزاَ في حياة الشاعر الراحل محمود درويش ومنها أيضا أغصان زيتون وسنابل قمح ".
الكتلة الصخرية من العصر الجيري أي عمرها ما يقارب مئة مليون سنة في حديث مع الفنان جمال حسن رئيس رابطة ابداع في كفرياسيف قال :"انا سعيد وفخور بالفنان عماد خوري باختيارة لهذا العمل من قبل اللجنة المختصة ".وأضاف حسن:" ان الفنان عماد هو فنان مخضرم وان هذا العمل بحد ذاته هو عمل جبار وكبير من كتلة واحدة ".وتابع حديثه قائلا: " الكتلة الصخرية من العصر الجيري أي ما يقارب مئة مليون سنة وكأنها خامة هذا النصب بحد ذاته لشاعرنا الكبير الراحل محمود درويش"." ان العمل بحد ذاته هو عمل ترميزي لكتب محمود درويش والحطة الوطنية الفلسطينية التي تلف وتحضن مجموعة من الكتب ".

انفلونزا الخنازيرH1N1: معلومات اساسية وارشادات هامة

انفلونزا الخنازيرH1N1: معلومات اساسية وارشادات هامة


* تبدو أعراض إنفلونزا الخنزير في البشر مماثلة لأعراض الأنفلونزا الموسمية من ارتفاع مفاجئ في درجة الحرارة وسعال وألم في العضلات..
* الانتقال بين البشر يحدث بنفس طريقة الأنفلونزا الموسمية عن طريق ملامسة شيء ما به فيروسات أنفلونزا، ثم لمس الفم أو الأنف ومن خلال السعال والعطس..
بعد الانتشار المستمر الذي يواصله فيروس أنفلونزا الخنازير على معظم أنحاء الكرة الأرضية، والتي لا أحد يعلم متى سوف تنتهي هذه الأزمة، رأينا نحن هنا في موقع العرب ضرورة ملحة كي نجيب على الاسئلة المهمة التي راودتكم وقمتم بتدوينها في تعقيباتكم...
كيف تحدث الإصابة ؟ تصيب فيروسات أنفلونزا الخنازير البشر حين يحدث اتصال بين الناس وخنازير مصابة، وتحدث العدوى أيضا حين تنتقل أشياء ملوثة من الناس إلى الخنازير. ويمكن أن تصاب الخنازير بأنفلونزا البشر أو أنفلونزا الطيور، وعندما تصيب فيروسات أنفلونزا من أنواع مختلفة الخنازير يمكن أن تختلط داخل الخنزير وتظهر فيروسات خليطة جديدة.وعن أسباب الإصابة بالمرض، فقد أعلنت منظمة الصحة العالمية أن الأسباب الرئيسية لإصابة الإنسان بالعدوى تكمن في الاختلاط المباشر بين الخنازير، الأدوات الملوثة التي تستخدم بين الخنازير المصابة وغير المصابة، وأشارت إلى أن القطعان التي تم تحصينها ضد أنفلونزا الخنازير قليلاً ما تصاب بالمرض أو يظهر عليها علامات المرض.كما جاء في تقرير لوزارة الصحة المصرية، أنه ليس هناك دليلاً لانتقال المرض عن طريق لحم الخنزير المطهي، وكذلك منتجات لحم الخنازير، وتكون اللحوم آمنة عند وصولها بدرجة71 درجة مئوية خلال الطهى وذلك لقتل الفيروس. ويمكن أن تنقل الخنازير الفيروسات المحورة مرة أخرى إلى البشر ويمكن أن تنقل من شخص لآخر، ويعتقد أن الانتقال بين البشر يحدث بنفس طريقة الأنفلونزا الموسمية عن طريق ملامسة شيء ما به فيروسات أنفلونزا، ثم لمس الفم أو الأنف ومن خلال السعال والعطس.
أعراض المرض:

وتبدو أعراض إنفلونزا الخنزير في البشر مماثلة لأعراض الأنفلونزا الموسمية من ارتفاع مفاجئ في درجة الحرارة وسعال وألم في العضلات، وإجهاد شديد ويبدو أن هذه السلالة الجديدة تسبب مزيدا من الإسهال والقيء أكثر من الإنفلونزا العادية. وتوجد لقاحات متوفرة تعطى للخنازير لتمنع أنفلونزا الخنزير، لكنه لا يوجد لقاح يحمى البشر منها.
كيف تحمي نفسك من المرض؟* غسل الأيدي بالماء والصابون عدة مرات في اليوم خاصة بعد التعامل مع الحيوانات. * تجنب الاقتراب من الشخص المصاب بالمرض.* ضرورة تغطية الأنف والفم بمناديل ورق عند السعال.* أهمية استخدام كمامات على الأنف والفم لمنع انتشار الفيروس.* تجنب لمس العين أو الأنف في حالة تلوث اليدين منعا لانتشار الجراثيم.* إذا كنت تعانى أنت أو أحد أفراد أسرتك من أعراض تشبه أعراض الأنفلونزا أبلغ الطبيب المعالج بأنك مخالط لخنازير، فقد تكون مريضة بالأنفلونزا.* يجب تشخيص الإصابة سريعاً بأخذ عينة من الأنف أو الحلق لتحديد ما إذا كنت مصاباً بفيروس أنفلونزا الخنازير
هل يوجد لقاح لحماية البشر من إنفلونزا H1N1) A) ؟ حاليا لا يوجد أيّ لقاح ضد فيروس إنفلونزا H1N1) A) الذي يصيب البشر ولا يُعرف ما إذا كانت اللقاحات المتوافرة حالياً لمكافحة الإنفلونزا الموسمية قادرة على توفير حماية ضد هذا المرض ، ولكن تبذل الجهود حاليا على المستوى العالمي بتطوير اللقاح نظرا لأهمية توفير أعلى مستوى ممكن من الحماية.

الملوخية :تقوّي القلب وتجلي النظر و تضبط مقدار السـُّكـَّر في الدَّم وتكافح هشَاشَة العظام

الملوخية
تقوّي القلب وتجلي النظر و تضبط مقدار السـُّكـَّر في الدَّم وتكافح هشَاشَة العظام

إذا كنت من الذين يكرهون الدواء، أو لا يستطيعون تعاطي أقراص المسكنات والمضادات الحيوية. أو من الذين يخافون من وخز الحقن، فيكفيك تناول 'أكلة ملوخية' لتستريح من آلامك التي احتار في تشخيصها الأطباء، أو فشل في علاجها الدواء!! فقد أثبت علماء المركز القومي للبحوث بمصر أن 'الملوخية' لها العديد من الفوائد ال صحية، حيث تقوي القلب والنظر وتزيد الفحولة وتخفف من متاعب الجهاز الهضمي والقولون وتخلصك من قائمة طويلة من الأمراض بدون أية مضاعفات جانبية!! ومن الآن فصاعداً توقف عن الشجار مع زوجتك إذا كنت 'لا تحب الملوخية' وأحرص على أن يكون هذا 'الطبق' بمثابة ضيف دائم على مائدتك الغذائية!!ويقول الدكتور فوزي الشوبكي أستاذ ورئيس قسم التغذية بالمركز القومي للبحوث بمصر:تعد الملوخية وجبة غذائية كاملة نظراً لغناها بالفيتامينات والمعادن والكربوهيدرات والألياف، فقد اكتشف أن هذه النبتة تحتوي على كمية وفيرة من الفيتامينات (أ) و(ب) والأملاح المعدنية الهامة للجسم كالحديد والفسفور والكالسيوم والبوتاسيوم والمنجنيز والصوديوم، وأكثر ما يميز 'الملوخية' عن غيرها من النباتات الورقية أنها لا تفقد أياً من مكوناتها الغذائية وفوائدها العلاجية بالغسيل والطهو، كما هو الحال مع أغذية أخرى مماثلة. وبتحليل 'الملوخية' وجد أن 100جرام منها إذا ك! انت طازجة تحتوي على 4% بروتين، وإذا كانت يابسة فإنها تحتوي على 22% بروتين و2% دهون و11% ألياف فضلاً عن غناها بفيتاميني (أ) و(ب) وكميات عالية من الحديد الذي يقضي على الأنيميا وفقر الدم ويحافظ على خلايا الجسم من التآكل، والفسفور الذي يحافظ على خلايا الدماغ ويجدد الذاكرة وينشط القدرات الذهنية، فيما يعتبر الكالسيوم أساسياً للحفاظ على الجسم والوقاية من هشاشة العظام. أما المنجنيز الذي يتوافر بكميات وفيرة في 'الملوخية' فهو ضروري لتوليد هرمون الأنسولين الذي يضبط مقدار السكر في الدم ويكافح هشاشة العظام ويبعد شبح العقم الذي يؤدي الى نقص المنجنيز بالجسم في بعض الأحيان إلى الإصابة به. فوائدها الصحيةولكن كيف ينظم 'طبق الملوخية' ضربات القلب ويحول دون الإصابة بالأزمات القلبية؟يجيب الدكتور فوزي الشوبكي قائلا: الفيتامين 'أ' الذي تحتويه الملوخية معروف بفوائده العديدة في الحفاظ على الجسم، فهي كنبات ورقي تحتوي على مادة 'الكلوروفيل الخضراء' ومادة 'الكاروتين' بنسبة أعلى من تلك الموجودة في الجزر والخس والسبانخ، وتتحول مادة 'الكاروتين' في الجسم إلى فيتامين (أ) الذي يقوي جهاز المناعة ويزيد من مقاومة الجسم للالتهابات والأمراض، ويقوي النظر، ويحافظ على أغشية الكثير من الأعضاء ويحميها من الشيخوخة المبكرة والتآكل. بينما يلعب فيتامين (ب) دوراً كبيراً في تحويل الغذاء الى طاقة وإفراز الأحماض الأمينية، وزيادة إفراز الهرمونات خاصة الذكورة. كما أثبتت الدراسة توافر مادة 'الجلوكوسايدز' بكميات كبيرة في نبات الملوخية مقارنة بالبصل والبقدونس والثوم، حيث إن تلك ا! لمادة المشار اليها تحتوي على مركبات 'فينولية' مثل 'الفلافونات' و'الجلوكوسيدات' وهي مواد تحمي الجسم مما يعرف بالشوارد الحرة الطليقة والمؤكسدة التي تعمل كعامل مختزل داخل الأوعية الدموية وتؤدي إلى تصلب الشرايين وزيادة نسبة الكوليسترول، وارتفاع ضغط الدم واضطراب نبضات القلب، وفي بعض الأحيان التعرض للأزمات القلبية. وأكدت الأبحاث أن أكل الملوخية يقلل من تلك المخاطر ويحول دون الإصابة بتلك القائمة الطويلة من الأمراض. وعن دور 'الملوخية' في علاج متاعب الجهاز الهضمي وحصوات الكلى ، يقول الدكتور فوزي الشوبكي: تحتوي أوراق الملوخية على مادة مخاطية تسمى 'ميوسولج' وكمية كبيرة من الألياف التي تحول تلك المادة الغرائية دون حدوث مضاعفات لها لمرضى القولون العصبي، ومن يعانون من اضطرابات الهضم ومشاكل بالمعدة. ولذلك فهي وجبة سهلة الهضم وملينة، حيث تساعد على التخلص من الإمساك وسهولة عملية الإخراج، وتخفف من الاضطرابات الهضمية لمرض الكبد والجهاز الهضمي والمتوقفين حديثاً عن التدخين،! والذين غالباً ما يصابون بالإسهال أو الإمساك وتهدئ الأعصاب وتقلل من الاضطرابات العصبية وتخفض ضغط الدم وتدر البول. ولكن ما هي علاقة الملوخية بتخفيف الاضطرابات العصبية؟يجيب على هذا التساؤل الدكتور حسين زهدي الشافي استاذ الأمراض النفسية والعصبية قائلا:تحتوي الملوخية على كميات عالية من مادة الكاروتين وفيتامين 'أ' الذي يحسن من آداء الموصلات العصبية بالجسم، كما أن مادة الكاروتين والبيتاكاروتين تساعد ايضا على إفراز هرمون 'السيرتونية' الذي يحسن من الصحة النفسية ويقاوم الاكتئاب ويشعر الانسان بنوع من المقاومة الذاتية والمناعية ضد المسببات العضوية للاكتئاب، ومن هنا تحفظ وجبة الملوخية حاجة الجسم اليومية من المواد المساعدة على إفراز هرمون 'السيرتونين' وتحول دون التوتر والاضطرابات العصبية التي تصيب الانسان بسبب ضغوط الحياة أو التعرض لأزمات نفسية أول تناول وجبة غذائية دسمة تقلل من إفراز الهرمونات المساعدة على تنشيط الموصلات العصبية داخل جسم الانسان او تعيق الغدد الهرمونية عن إفراز المواد المقاومة للقلق والتوتر والاكتئاب. عــــــلاج للعقـــــــمواذا كان العقم ينجم في كثير من الأحيان عن ضعف التبويض لدى المرأة فإن الملوخية تحتوي على كميات عالية من العديد من المعادن وتدر البول وأهمها المنجنيز الذي يزيد من افراز هرمونات الخصوبة لدى المرأة ويبعد شبح العقم بسبب نقص هذا المعدن الهام والذي يقف وراء العديد من حالات العقم بسبب العادات الغذائية الخاطئة وإذا كانت 'الملوخية' لها القدرة على علاج الكثير من الأمراض بسبب احتوائها على كميات عالية من المواد الطبية الطبيعية دون أية أضرار جانبية مقارنة بالأدوية الكيماوية والمعروفة بمضاعفاتها الجانبية العديدة فإنها كذلك تعد من أهم الأغذية للسيدات طوال شهور الحمل، وأوضح الدكتور أحمد عارف أستاذ طب النساء والتوليد بجامعة القاهرة علاقة 'الملوخية' بالحمل قائلاً:تحقق 'الملوخية' فوائد طبية وغذائية عديدة لمن يفضلون أكلها، فإذا كانت الدراسات قد أكدت أنها تخفض ضغط الدم وتقوي عضلة القلب وتزيد من إفرازات الغدد الجنسية سواء كانت ذكورية أو أنثوية، فإنها بالإضافة الى ذلك تعتبر بمثابة غذاء مثالي للأم الحامل، لكونها من أغنى الأغذية التي يتوافر فيها بكثرة فيتامين (أ) وهو من أهم الفيتامينات اللازمة للحفاظ على صحة الأم والجنين، كما ان الملوخية تحمي الجسم من الإصابة بفقر الدم ونقص الحديد .

قصص محرجه للبنات

قصص محرجه للبنات \

تقع الفتيات في انواع من الاحراجات .......لدرجة تلاقي وجه البنت من كثرة الخجل والارتباك صار مثل الطماطم .... تعالوا نشوف من هذه المواقف :1- وحده جاب زوجها لها تمر وجلس يُأكلها حبة حبة ... طبعا ً البنت استحت من عريسها ان تطلع نواة التمر امامه لذا فأنها قامت ببلع تلك النواة وعلى هذا الحال استمرت هو يعطيها واختنا في الله تبلعالى ان انتهى بها الموضوع في المستشفى .......!!!2- وحده جاء خطيبها يشوفها وطبعا هي خجولة جداً .. وفيها حيا كثييير ....!!!المهم دخلت عليه وابوها كان موجود فجأة دخل خالها وبعدين عمها وشوي يدخلون خوانها كلهم ( يا حبيبي ) صار المجلس مليان ناس وكلهمعيونهم عليها ومن يوم شافتهم المسيكينة متجمعين وكان يغمى عليها ...!!3- وحده جات بتخطب صديقتها لاخوها عزمتها في بيتهم وقالت لاخوها طل عليها من الشباك وشفها اذا اعجبتك نخطبها لك .. وافق اخونا ما كذب خبرولما جات البنت عطتها شوكولاته والبنت رفضت تاخذها وهذي تلزم عليها والبنت مصرة ما تاخذ . ولما طلعت الأخت تسأل اخوها عن رأيه في البنت .. !!الاخ شاف البنت وهي تخش الشوكولاتة في شنطتها .. ولما سألته اخته وش رايك .....؟ قال موافق على طول وتم الزواج ....؟؟؟وفي ليلة العرس يسأل الزوج البنت : وين الشوكولاتة اللي خذيتيها من بيتنا .....؟؟" ما ترضين واحد ياخذ من بيتكم شي وما يستأذن " .......!!!4- واحد في ليلة عرسه جالس في زاوية وزوجته في زاوية يكلمها وهي مستحية وتطالع الارض .. ينطل (يعني يقول) نكتة (يستهبل) عليها ....البنت ماش تطالع في الارض ولا كن فيه احد جالس جنبها ......!!الولد من كثر ما يكلم نفسه وبنت الناس ساكته .. قال ياولد خلني اطنش واسكت شوي ..فجأة اصدقاء الرجل قالوا لازم ننكد عليه ليلة زواجة (والله الغثاثة) ونحرجه قدام زوجته .. المهم قام واحد منهم وأخذ حصاة وحذف بها الشباك ...عاد تخيلوا البيت يعمه الهدؤ + سكون البنت وصمتها وصوت ضربة الشباك ( قوية )كانت مفاجأة للبنت اللي يوم سمعت الصوت ومن الخوف والرعب طمرت ( نطت ) وضمت زوجها من الخوف ...الرجال استانس واعجبته الحركة ( ياســـلام )ترك البنت على جنب وطالع من الشباك لقاهم اصدقائه صاح لهم وقال :مرة ثانية شباب لو سمحتوا .... مرة ثانية تكفون ......؟؟؟؟؟الا وحدة حصاة بالغلط تصيب في رأس العريس ... ويا ليل ما اطولك ....وصارت البنت هي اللي تداويه ذيك الليلة وتنظف جروحه راح الحيا وراح الخجل .. والسبب حصاة....!!!5ـ وحده اول مره بتشوف الي خطبها ويوم قالها ابوها يالله ادخلي المجلس دخلت ومن قوة الحيا دخلت وسلمت على اخوها ......!!!6ـ واحد وده يتزوج وقال لامه دوري لي وحده دلوعه وشكلها بيبي فيس وجسمها صغيير وشعرها طويل واهم شي مو دبة وكل مرة يروح ويشوف البنات ما يعجبه الشكل , وفي يوم لقت الام وحده وقالت له روح وشوفها يوم راح ودخل المجلس جلس على الكنب وقال ابو العروسة لبنته يالله ادخلي يوم دخلت وجلست على الكنبه الي جنبه وشافها من قوة الفرحه وانها طلعت زي مايتمنى اخونا ماقصر قام وباس البنت قدام ابوها ...هههههههههههههههههههههههههههههههههههههلا حول ولا قوة الا بالله

نكت ههههه

نكت
والأربعاء ملل ------------------------------------شايب عمره (80) سنة يكلم الدكتوروهو مبسوط : أنا زوجتي اللي عمرها (20) سنة حامل... وش رايك يا دكتور؟رد الدكتور : بأقول لك قصة ... فيه صياد راح الغابة يبي يصيد أسد وبدال ما ياخذ البندقية حقته أخذ مظلة راح للغابة وشاف الأسد طلع المظلة وصوبها للأسد وطع طع طع الأسد طاح ومات ...رد الشايب : مستحيل يا دكتور لازم فيه أحد ثاني أطلق على الأسد ؟ رد الدكتور : يا سلام عليك !!

------------------------------------سألوا محشش: دام إن التدخين 'محرم'، أجل وش يصير الحشيش؟قال: احتمال يكون ذو القعدة!!!

------------------------------------محشش راح يعزي ولما قعد سأله اللي جنبه انت عزيت قال لا عالديزل ------------------------------------.

مدرس إنجليزي قال لسوداني حط has بجمله قال has بي الله ونعم الوكيل. ------------------------------------

محشش تزحلق عالدرج قالو له اجت سليمه. قال خليها تلحقني عالغرفة.ـ------------------------------------

حمصي مسمي حاله منشف ريق البنات ليش من كثر ما بتفو على وجهه------------------------------------

كيف بيعرفوا الشغالة الحمصية ؟ لانها تمسح المصعد في كل طابق------------------------------------هندي عم بيحضر دفن ميت ...الهندي بيسـأل الشب اللي جنبه.. نحناإحرق انتو ليش إدفن؟؟.... رد عليه الشب: نحنا ادفن الله إحرق------------------------------------نذل في غرفة الانعاش وصّى أولاده يكونو أنذل منه قام قطعوا عنه الأوكسجين------------------------------------خلقت المرأه لتسأل زوجها من قابلت؟ ومن اتصل بك؟ ومن؟ ومن؟ ومن؟ لذلك سميت بالانجليزيه (ومن) !------------------------------------

حمصي سأل صاحبه: كيف الوالد؟... بعدين اتذكر انو ميت... راح سأله: طب هو بعده بنفس المقبرة؟ ------------------------------------مرة واحد حمصي بدو يقطع الشارع و متردد..... بالآخر قطع ... دعسته سيارة.... قال: و شرفي كنت عارف.------------------------------------حمصي اشترى نوكيا, بعت رسالة لصاحبه: لا تحكي معي على السيمنز لاني بعته.------------------------------------حمصي بيحكي مع حالو :ضفدع بالصحن؟... لا أرنب بالسطلّ.... لا لا أكيد تمساح بالبانيو! احسن اشي اتصل بالدكتور... ألو دكتور شو اسم المرض اللي عندي؟؟ الدكتور: هاي عاشر مرة تسألني... معك سرطان بالحوض------------------------------------كان في اثنين حماصنة قاعدين قال الاول للتاني: عم تحكني ايدي اليسار .قلو التاني: بدك تدفع مصاري. وبعد شوي قلو: عم تحكني ايدي اليمي قلو رفيقه: بدك تقبض مصاري بعد شوي قلو: عم تحكني رجلي اليمين. قلو: بدك تروح مشوار عزاء وبعدين حكتو رجلو اليسار فقلو رفيقه: بدك تروح على عرس بعدين قلو: عم يحكني ظهري قلو رفيقه: روح انقلع أنت جربان------------------------------------ليش الحمصي بيجرح وجهو لما بيرن الجرس وهو عم يحلق ذقنو؟!! مشان يعرف وين وصل بالحلاقة

أنا فتاة شابة تعرضت للتحرش حين كنت طفلة،

د. هبة قطب

أستاذة الصحة الجنسية والاستشارات الزوجية

أنا فتاة شابة تعرضت للتحرش حين كنت طفلة، أو بالأحرى لاغتصاب كامل، كانت نتيجته أنني فقدت غشاء البكارة، ولم أفهم ذلك بالطبع إلا بعد أن كبرت قليلاً، لا أحد يعرف ذلك في الدنيا، والآن أنا مخطوبة وقد كنت معقّدة من الرجال، وكرهتهم حيث إنني أيضاً تعرضت للتحرش في مراحل كثيرة من حياتي مما زاد من كرهي لهم، وأنا خائفة أن يُؤثر ذلك على علاقتي بزوجي على نطاق التعامل العادي والعلاقة الجنسية لأنها جزء من كرهي للعلاقة مع الرجال بشكل عام..لقد بدأ هذا الوسواس يتمكن مني لدرجة أنني قاربت على كره نفسي، وكل مرة أقول لنفسي بأنني سأقاوم، وأنني سأفعل أشياء كثيرة لكني لا أوافق ولا أستطيع مما يزيد من إحباطي... فما هو الحل؟!آنستي العزيزة...رفقاً رفقاً يا فتاتي...

لقد بنيت قصة وسيناريو وحوارا وإخراجا على شيء فسّره لك عقلك الصغير على أنه تحرش أدى إلى فقدان البكارة، وكان هذا هو المشهد الرئيسي في هذا الفيلم الوهمي الذي تطورت أحداثه بسرعة انتشار النار في الهشيم، وتعمقت بمجريات هذه الأحداث وتأثيرها حتى تمكّنت من رأسك الصغير ودارت بك الدنيا ولم تتوقف عن الدوران مما جعل الأزمة تأخذك إلى مكان سحيق ضللت فيه الطريق، وعندما أفقت على واقع جميل أنت مقبلة عليه فشلت في العودة من هذه الهوة أو بالأحرى في الصعود من هذه البئر العميقة بالمقارنة بفتاة مثلك في مقتبل عمرها وريعان شبابها ولم تؤتَ من القوة التي تؤهلها لاجتياز سدود صلبة كهذه التي تحيطك أو بالأحرى كالتي أحطت نفسك بها.. ولنحلّل مشكلتك بترتيبها الزمني يا فتاتي:أولاً:أولاً كنت طفلة وتعرضت للتحرش من إنسان لا ضمير له وقد كان هذا التحرش واصلاً لمرحلة الاعتداء الصريح برغم عدم ورود تفاصيل واضحة لطبيعة هذا الاعتداء، ولكن بما أنك أوردت حدوث نزيف فهذا معناه أنه قد جردك من ملابسك وقد تم احتكاك بين أعضائه وأعضائك ولا سامحه الله، أما ما لا تعرفينه حيال هذا يا عزيزتي فهو أن غشاء البكارة لدى الأطفال أعمق منه لدى الفتيات البالغات، ومن الصعب جداً بل يكون مستحيلاً أن ينفذ العضو الذكري لشخص بالغ خلال فتحة المهبل لدى طفلة حتى يصل لغشاء البكارة العميق فيفضّه!!...أما النزيف الذي حدث فهو لا يتعدى كونه ناتجاً عن الاحتكاك الخارجي بجلد "العجان" وهو المسافة بين فتحتي المهبل والشرج حيث إنها جلدة رقيقة سريعة الالتهاب ومن ثم يمكن أن يحدث بها نزيف أسهل من نظيرتها من الجلد الذي يغطي سائر جسد الفتاة...
ثانياً:لقد تعرضت للتحرش كما تقولين أكثر من مرة في حياتك فيما بعد، وهذا معناه أنك انتابتك حالة من الاستسلام والضعف والخنوع واكتفيت بالشجب والاستنكار الداخليين، ثم لجأ عقلك الباطن إلى اختيار الطريق الأسهل وهو كراهية الرجال ولفظ العلاقة معهم سواء الحميمة منها أو حتى العلاقة الحياتية العادية...ثالثاً: حدث في حياتك ما لم يكن في الحسبان، فقد جاء فتى الأحلام الذي تحرك قلبك له بشكل غريزي لا إرادي، وبما أنه ينتمي لنصف البشر الآخر -الذي تكرهينه- فهنا حدث الصدام بين عقلك الباطن الذي فرض عليك حظراً ضد الرجال، وبين عاطفتك العذرية الجميلة التي لانت أمام هذا الشاب حيث بدأت المواجهة النفسية التي جعلتك تكتبين هذه الرسالة وتطلبين التفسير والعون النفسيين...
رابعاً:إنك بدأت بالفعل يا فتاتي الطريق القويم للخروج من أزمتك النفسية هذا الطريق هو استقراؤك للعيب الذي قاد إلى حالتك هذه، وهو السكوت عنها، وأيضاً استنكارك لسكوتك على هذه الحال وعدم مقاومتك لها.. فهاتان الخطوتان هما أول الطريق للعودة إلى السواء النفسي يا صديقتنا العزيزة والذي ليس ببعيد عنك على الإطلاق ولكن يحتاج منك إلى بعض الجهد والاجتياز النفسي لتلك الحواجز الوهمية بداخلك...وأخيراً أقبِلي على خطيبك واستمتعي بحبه لك واغرقي في التقارب النفسي له وأنصح في ذلك أن تعقدا قرانكما في أقرب فرصة حتى يتسنى لكما التقارب اللفظي والعاطفي دون حرج، فذلك سيساعدكما كثيراً على الوصول إلى النقطة الفاصلة التي يصبو إليها الجميع، أقصد أنت وهو ونحن بما أننا أصبحنا طرفاً حكماً في المسألة، وبصفتنا شركاء لأصدقائنا وقرائنا في أزماتهم والتي نعمل جاهدين أن نحوّل أساهم إلى أفراح وابتسامات...لا تقلقي على بكارتك يا آنستي العزيزة فأنت مازلتِ عذراء نقية ولكي تقطعي الشك باليقين اذهبي لطبيبة متخصصة في أمراض النساء لتفيدك في هذا الأمر فليس عيباً إطلاقاً الالتجاء إلى الطبيب لوصف العلاج المناسب لحالتك وليصل بك إلى بر الاستواء والتوازن النفسي والعاطفي وتكون سعادتك الزوجية راسخة إن شاء الله.

بسبب أنفلونزا الخنازير.. "الحج" رحلة إيمانية محفوفة بالمخاطر

بسبب أنفلونزا الخنازير.. "الحج" رحلة إيمانية محفوفة بالمخاطر

الحجاج يضعون الأقنعة الواقية خوفاً من الوباء
(شاهد التقرير)
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- مع اقتراب موسم العمرة، الذي عادة ما يبلغ أوجه في شهر رمضان المقبل، ومن بعده موسم الحج، تتزايد المخاوف من تفشي وباء "أنفلونزا الخنازير" بين ملايين المسلمين، الذين يتوافدون على بيت الله الحرام، خاصة بعد إعلان السلطات السعودية عن تسجيل ثاني حالة وفاة بسبب المرض.
ومما يزيد المخاوف أن أولى الوفيات الناجمة عن مرض أنفلونزا الخنازير، على مستوى الدول العربية، كانت لسيدة مصرية، أُصيبت بالفيروس أثناء أدائها العمرة بالمملكة، وتوفيت بعد عودتها إلى مصر، مما أثار جدلاً واسعاً، حول كيفية حماية ملايين الحجاج من هذا الخطر المحدق بهم.
وفي هذا الإطار، استضافت القاهرة مؤخراً، اجتماعاً طارئاً لوزراء الصحة العرب، قرروا فيه منع بعض الفئات، التي قد تكون أكثر عرضة للإصابة بالفيروس، كالأطفال دون الثانية عشرة، وكبار السن الذين تجاوزوا الخامسة والستين، إضافة إلى هؤلاء الذين يعانون أمراضاً مزمنة، من أداء فريضة الحج هذا العام.
روابط ذات علاقة
ثاني وفاة بأنفلونزا الخنازير بالسعودية.. والضحايا 816 عالمياً
أنفلونزا الخنازير توقف مولد "السيدة زينب" في مصر
مصر: أول وفاة بأنفلونزا الخنازير لسيدة عائدة من العمرة
بالإضافة إلى ذلك، فقد حث المسؤولون السعوديون، المسلمات الحوامل على البقاء في بلدانهن هذا العام، في الوقت الذي أعلنت فيه السلطات السعودية عن إقامة عدة مراكز صحية، لحجز أي حالات قد يتم الاشتباه بها عند قدومها إلى مطارات المملكة.
وفضلاً عما أقره الوزراء العرب في اجتماعهم بالقاهرة، فقد أكد وزير الصحة السعودي، الدكتور عبد الله الربيعة، أن المملكة، التي تجاوزت عدد الإصابات فيها أكثر من 230 حالة، وضعت خطة تتضمن 15 توصيةً، بهدف تأمين الحماية اللازمة للحفاظ على صحة الحجاج.
وقال في هذا السياق: "التوصية الأهم من بين كل ذلك، أنه يجب على الحجاج أن يتناولوا اللقاحات الروتينية الخاصة بالأنفلونزا قبل أسبوعين من موعد الحج أو العمرة، وإذا كانت اللقاحات المضادة لـH1N1 متاحة، فعليهم أيضاً أن يتناولوها قبل قدومهم إلى المملكة بفترة كافية."
ورغم كل هذه الإجراءات الاحترازية، ومنها إقامة السعودية عدة مراكز صحية، لحجز أي حالات قد يتم الاشتباه بها عند قدومها إلى مطارات المملكة، يرى المتحدث باسم منظمة الصحة العالمية لمنطقة الشرق الأوسط، الدكتور إبراهيم الكرداني، أنه قد يكون من المحال تفادي وقوع إصابات بين الحجاج.
وأضاف قائلاً: "لقد ناقش الاجتماع بالتفصيل، سبل التنسيق بين الدول العربية والمملكة العربية السعودية، من أجل التأكد من أن هؤلاء الراغبين في أداء الحج والعمرة، من تلك الفئات الأكثر عرضةً للمرض، لن يسلكوا قنوات غير شرعية للحصول على تأشيرة دخول إلى الأراضي المقدسة."
cnnad_createAd("127810","http://ads.cnn.com/html.ng/site=cnn_arabic&cnn_arabic_pagetype=article&cnn_arabic_pos=180x150_rgt&cnn_arabic_rollup=special_reports&page.allowcompete=yes¶ms.styles=fs","150","180");
cnnad_registerSpace(127810,180,150);
وفي تصريحات سابقة، قال الربيعة إن المملكة لن تفرض قيوداً على العدد الإجمالي للراغبين في أداء الحج والعمرة، مشيراً إلى أن الرياض لم تمارس أي ضغوط على الاجتماع الطارئ لوزراء الصحة لإقليم شرق المتوسط، لمنع تأجيل موسمي الحج والعمرة.
وبينما شدد على أن التوصيات التي أسفر عنها الاجتماع "مبنية على أسس علمية"، فقد أشار إلى أن "تكاليف الحج والعمرة وخدماتهما ترهق الاقتصاد السعودي، كما أن زيادة الأحداث تزيد من إرهاق الاقتصاد السعودي، وبالتالي فإن المملكة لا تهدف إلى تحقيق ربح اقتصادي من وراءهما."

((أعطني الناي وغني))

((أعطني الناي وغني))


الكاتب حسين حرفوش
السبت, 25 يوليو 2009 22:20
بقلم حسين حرفوش
غالِيَتي .. أثارني توقيعك الجديد ..عقب رسائلك الالكترونية فهو هذه المرة من أبيات جبران ..والتي كتب لها البقاء بغناء فيروز لها بصوتها القادم من أودية السحر وينابيع الجمال.. وأثارني أكثر اختيارك لقوله

(( زاهداً في ما سيأتي ناسياً ما قد مضى
أعطني الناي وغني وانسى داء ودواء)) ..


ولا أدري لم قلقت عليك فعهدي بك متفائلة.. تملكين روحا تشع علينا فرحا وتمطرنا سرورا ..رغم ما في الحياة ..فقلت لابد من المشاغبة الفكرية معها .. علنا نخرج من اتجاه لاتجاه ..



يقول جبران:



أعطني الناي وغني فالغنا سر الوجود
وأنين الناي يبقى بعد أن يفنى الوجود

هل تخذت الغاب مثلي منزلاً دون القصور
فتتبعت السواقي وتسلقت الصخور
هل تحممت بعطر وتنشفت بنور
وشربت الفجر خمراً فى كؤوس من أثير
هل جلست العصر مثلي بين جفنات العنب
والعناقيد تدلت كثريات الذهب
هل فرشت العشب ليلاً وتلحفت الفضاء
زاهداً في ما سيأتي ناسياً ما قد مضى
أعطني الناي وغني وانسى داء ودواء
إنما الناس سطورٌ كتبت لكن بماء
والشاعر جبران خليل جبران ينتمى الى مدرسة المهجر الشعرية

ودعيني أناقشك فأبدو معترضا.. لاتنزعجي .. ليس على شكل الكلام وأسلوب نظمه ..فهو في منتهى الروعة والرومانسية التي جعلت الشاعر يأخذ من الطبيعة ملاذا وملجأ لقلب أثقلته هموم واقعه ..وروح عذبتها الحياة ..فوجد راحته في تلك المشاهد الرائعة وراح وكأنه يظهر تميزه ليثير فينا غريزة المنافسة وطبيعة الغيرة .. بهل .. وهل .. وكأنه يفتخربما فعل ..ويرجو أن نفعل مثله في آن .. فنستمتع بالطبيعة على شاطئ النغم العذب مع رفيق يوافقنا في طبعه وميول قلبه .. فنجد الشاعر يختار الناي لما في صوته من الشجن المثير .. وراح يطلب من صديقه الغناء.. فاجتمعت مصادرالمتعة :طبيعة جميلة ..رفيق موافق ..



والنص يرجع الى مدرسة المهجر التي تمثلت فيها النزعة الروماسية..وتجلت تلك النزعة في اتخاذ الطبيعة ملجأ وملاذا آمنا يجد فيه الشاعر راحته ..ويبثه حنينه وشجونه ونجواه ..فجميع الصور ماتعة ..رائعة ..في لغة تسبح في خيال بديع عذب ..يجعلك تشعرين بجمال الفجر ونسيمه وروعة العطر وسحر النور وتتعجبين من تلك العناقيد.. التي تشع ..كثريات الذهب
@ ولكن المعنى لا أدري لم يرق لي منذ زمن بعيد ..و كنت كثيرا ما أعترض عليه ولا يتعدى اعتراضي حدود ذاتي ودخيلة نفسي..خوفا ممن أتحدث عنه فهو جبران ..وأنا ..من أنا ؟! أمامه وبجواره ..أنا والكثيرون غيري ..وأمثالي أقزام أمام هذا العملاق في الأدب شعرا ونثرا .. ..وكذلك خوفا من محبيه وهم كثر وأولهم نفسي التي بين جنبي .. ولكن لعلمي بأنك ممن يتميزون برقة الطبع فلن تجرحيني .. .. وتتميزين بسعة الفكر فستقبلين رأيي وتناقشينني فيه .. وتتميزين برقيق المجاملة فلن تكوني قاسية علىَّ ..وما عهدتك أبدا قاسية .. ..وتتميزين بكتمان السر لذا لك فقط سأبوح ..



أما سر اعتراضي أيها الملاك الجميل الطاهر ..هو وقوف الشاعر عند حدود المتعة والتمتع بالمظهر الذي رأى ..ثم يدعو بعد ذلك إلى عدم التفكير في الآتي ..أو الماضي .. لأنه والبشر كلهم لا أثر .. فهم سطور مكتوبة بماء على ماء ! ( قد تقولين ألا يكفي أن يكون التمتع هدفا في حد ذاته ..وهل يذهب الناس للشاطئ أو في سفر بعيد إلا لتحقيق متعة؟!) أجيبك يا غاليتي فأقول : أجل ..ولكن هي وسيلة في حياة الناس وليست هدفا محضا ..وهكذا خلق الله المتعة والتلذذ بها ..وأعطيك بعض الأمثلة ..ثم نعكسها ( فبضدها تتميز الأشياء كما يُقال )



فأطايب الطعام متعة ..ولكنها وسيلة لكي يحفظ الانسان بها بدنه وإلا فلا .. لذا لن نوافق على من يجعل الطعام والشراب لمجرد المتعة ..لأنه لو سلّمنا بهذا ..لأصبح لمن يتناول المخدرات عذر.. فهو يستمتع .. !! والقرب من الحبيب متعة ..ولكنه وسيلة لراحة الروح والنفس والأنس به وبوجوده أنيسا في ظلام الدروب.. ورحلة الحياة ..وإلا لو كانت المتعة محصورة في مجرد مظهر المتعة الذي يتحقق برغبة وشهوة .. فهو لن يتحمل ما يعتري الحبيب من تغير تحت وطأة حلول مرض أو مظاهر تقدم في العمر



وحتى النظر الى ما في الطبيعة من مظاهر الجمال متعة .. ولكنه وسيلة لشحذ همة الروحة واستعادة لياقة البدن وتعافيه من عناء أيامه ولياليه ..ليعود الانسان بهمة .. لأداء ما الكثير من المطالب المهمة .. وإلا فماذا سيحدث لو حل الخريف فسقطت الأوراق عن الشجر..وجاء الشتاء فتغير المنظر..





إن الوقوف بما في الحياة عند حدود المتعة والتمتع .. لهو مبدأ مادي خطير ..لأن الأشياء التي نتمتع بها ليست ثابتة على الدوام .. بل هي متغيرة .. وأعيد فأقول فإن كان التمتع فقط هو الغاية .. فماذ نفعل لو تغير وجه الحبيب الجميل الذي كان مجرد النظر له متعة تحت معالم مرض أو سن .. ( بتلك النظرة لابد من تركه والبحث عن آخر جميل ).. إن تلك النظرة أراها سلبية .. وتتأكد حين تصلين إلى نهاية القصيدة ..التي تؤكد العدمية فلا أثر ولا وجود فالناس لاأثر لهم ..ولا وجود باق ..لأنهم سطور ..ويالروعة الخيال وحدته وقسوته ! فهم سطور مكتوبة بالماء على الماء .. كيف؟! ألم تمتد حياة الإنسان وتبقى في أثره وآثاره ..؟! فمثلا أرى طيفك في كلماتك وأنت تقدمين لنا روعة الفكرة على طبق من جميل اللفظ ورائق الخيال .. لذا أقول إن تلك السلبية ..وذلك الانسحاب من الحياة ..التي ذكرتها ( ورغم أنها من خصائص الرومانسية الزائدة في شخصية الشاعر ومدرسته التي نعلمها ) إلا أنني أعترض على ذلك الزهد في الآتي ..ونسيان الماضي ..

( زاهداً في ما سيأتي ناسياً ما قد مضى )( أعطني الناي وغني وانسى داء ودواء)

يكون فقط لمن لديه حالة يأس وانسحاب من الحياة ولا يريد لها علاجا ...!!! فالاستلقاء على طري العشب والتَّلَحُف بصفاء السماء ..والزهد في المستقبل.. ونسيان الماضي .. ونسيان الداء والدواء .. والعيش هكذا .. ( نقبله للحظة ) ولكن نرفضه إذا كان منهج حياة..يدعو إلى انسحاب وسلبية ( قد تقولين : لقد وجد مخرجا ..وجعل هذا " ليلا" .. أي مرة من المرات في ليلة من الليالي !) ..لكن أقول.. أعترض أيضا حتى ولو للحظة ..فأجمل ما في الحياة أن يعيش الإنسان جمال اللحظة التي يحياها ..فينظر ويستمتع فيتأمل .. ويعتبرو يتأثر فيغني .. وبهذا يعيش اللحظة بحلوها ومرها وتعيش اللحظة فيه
فمن حزن الى فرح ومن يأس الى تفاؤل .. وهكذا دوالَيْك..وتسير عجلة اللحظات في تصاعد مفرحٍ مُغْـرٍ ... وربما يكون العكس ..لكن هكذا الدنيا ..وهكذا حالها ...ومهما يكن من أمر فستبقى كلمات الأديب العالمي جبران .. نثرا وشعرا نبعا أستمد منه روعة ومتعة وحكمة وفلسفة..

(( وفي النهاية .. هذا رأي الشخصي ..لا أفرضه ..وإنما أعرضه )).. ..ويا جميلتي .. أعلم حبك لراقي الكلام نثرا وشعرا.. لأنك تملكين فطرة نقية وروحا طاهرة ونفسا رقيقة ..لذلك أقرربأنني إن أغضبتك بما قلت فأعتذر ..وإن راقك سأفتخر.. عشت في خير ودمت في سعادة ..

وأعطني الناي وغني..

حســـــين حـرفـــوش

"العمل المغترب"، لكارل ماركس، من المخطوطات الاقتصادية و الفلسفية ( 1844 )

من المخطوطات الاقتصادية و الفلسفية ( 1844 )
ترجمة مازن كم الماز

...علينا الآن أن ندرك الصلة الضرورية بين الملكية الخاصة، الجشع، تقسيم العمل، رأس المال و الملكية العقارية، التبادل و المنافسة، قيمة و تخفيض قيمة الإنسان، الاحتكار، والمنافسة، الخ – الصلة بين نظام الاغتراب هذا بمجمله و نظام النقود.

يجب أن نتجنب تكرار خطأ الاقتصادي السياسي، الذي يقيم تفسيراته على بعض الظروف البدائية المتخيلة. إن ظرفا بدائيا كهذا لا يفسر أي شيء. إنه ببساطة يدفع السؤال إلى مسافة غامضة و رمادية. إنه يفترض كحقائق وأحداث ما يفترض به أن يستنتجه – أعني، العلاقات الضرورية بين شيئين، مثلا بين تقسيم العمل و التبادل. بالمثل يفسر علم اللاهوت أصل الشر بسقوط الإنسان – ذلك يعني أنه يفترض كحقيقة في شكل تاريخ ما عليه أن يفسره. سنبدأ من الواقع الاقتصادي اليوم. يصبح العامل أكثر فقرا كلما أنتج ثروة أكثر، كلما زاد إنتاجه قوة واتساعا. يصبح العامل حتى سلعة أرخص كلما زاد ما ينتجه من السلع. إن انخفاض قيمة العالم الإنساني تزداد في تناسب مباشر مع زيادة عالم الأشياء. لا ينتج العمل السلع فقط، إنه أيضا ينتج نفسه و العمال أنفسهم كسلعة وهو يفعل ذلك بنفس النسبة التي ينتج بها السلع عموما.

تعني الحقيقة ببساطة أن الشيء الذي ينتجه العمل، نتاجه، يقف معاديا له كشيء غريب، كقوة مستقلة عن المنتج. إن نتاج العمل هو العمل المتضمن والذي أصبح مجسدا في شيء، إنه تشييء للعمل. إن تحقق العمل هو تشييئه. في مجال الاقتصاد السياسي، يظهر تحقق العمل هذا كفقدان لواقعية العامل، التشييء كفقدان للشيء والعبودية له، الاستيلاء كانتماء، كاغتراب.

هكذا يظهر تحقق العمل إلى هذه الدرجة كضياع للواقع لدرجة أن العامل يفقد واقعيته لدرجة الموت من الجوع. إلى هذه الدرجة يبدو التشيؤ كفقدان للشيء بحيث أن العامل تنتزع منه الأشياء التي يحتاجها بشدة ليس فقط ليعيش بل أيضا ليعمل. يصبح العمل نفسه شيئا يمكن الحصول عليه فقط من خلال جهد شديد و مع انقطاعات تشنجية. إلى هذه الدرجة يبدو استملاك الشيء كاغتراب بحيث أنه كلما زاد إنتاج العامل من الأشياء كلما قلت الأشياء التي يملكها و كلما زاد وقوعه تحت سيطرة إنتاجه، سيطرة رأس المال.

كل هذه النتائج مشمولة في هذه الخاصية، بحيث أن العمال يرتبطون بمنتج العمل كما لو أنها شيء غريب عنهم. لأنه من الواضح وفقا لهذه المقدمة أنه كلما زاد العامل من اجتهاده في عمله كلما زادت قوة العالم المغترب المتشيئ (الموضوعي) الذي يخلقه، ضده هو، و كلما أصبح هو وعالمه الداخلي أكثر فقرا، و كلما ضعف انتسابهم إليه. إنه نفس الشيء في الدين. كلما اندس الإنسان أكثر في الإله كلما قل حفاظه داخل نفسه. يضع العامل حياته في الشيء، لكنه لم تعد تنتمي إليه بعد اليوم، بل إلى ذلك الشيء. لذلك كلما كان نشاطه أكبر كلما كانت الأشياء التي يملكها أقل. ما يشكل نتاجا لعمله، فإنه ليس هو. لذلك كلما كان هذا الإنتاج أكبر، كلما كان هو نفسه أقل. يعني تجسيد العامل في إنتاجه ليس فقط أن عمله قد أصبح شيئا، وجودا خارجيا، بل أنه يوجد خارجه، بشكل مستقل عنه و مغترب عنه، و أشياء تواجهه كقوة مستقلة، أن الحياة التي منحها للأشياء تواجهه كعدو و كشيء مغترب.

لنلق الآن نظرة أقرب على التشيؤ، على إنتاج العامل، والاغتراب، فقدان الشيء، فقدان إنتاجه، الذي يتضمنه. لا يمكن للعامل أن يخلق أي شيء من دون الطبيعة، دون العالم الخارجي الملموس. إنها المادة التي بواسطتها يحقق العمل نفسه، التي بها يكون فاعلا والتي منها، ومن خلال وسائلها، ينتج.

لكن كما توفر الطبيعة للعمل وسائل الحياة، بمعنى أن العمل لا يمكنه أن يعيش دون أشياء يمكن أن يمارس نفسه من خلالها، فهي لذلك أيضا توفر وسائل الحياة بالمعنى الأضيق، أي وسائل الوجود الفيزيائي (أو المادي) للعامل. كلما زاد استملاك العامل للعالم الخارجي، الطبيعة الملموسة، من خلال عمله، كلما زاد حرمانه لنفسه من وسائل الحياة من وجهين : أولا، يصبح العالم الخارجي الملموس شيئا ينتمي إلى عمله بشكل أقل فأقل، وسيلة حياة لعمله، و ثانيا، كلما أصبح أقل فأقل وسيلة للحياة بالمعنى المباشر، أي وسيلة للوجود المادي للعامل.

بهذين الوجهين، إذا، يصبح العامل عبدا لشيئه، أولا في أنه يتلقى شيئ العمل، أي أنه يتلقى العمل، و ثانيا، في أنه يتلقى وسائل وجوده. أولا عندها بحيث يمكنه أن يوجد كعامل، و ثانيا كذات مادية (أو كموضوع مادي أو فيزيائي). ذروة هذه العبودية هي أنه كعامل فقط يمكنه أن يحافظ على وجوده كذات مادية و أنه فقط كذات مادية يكون عاملا. ( يعبر عن اغتراب الإنسان في شيئه وفقا لقوانين الاقتصاد السياسي بالطريقة التالية : كلما أنتج العامل أكثر، كلما قل ما يملكه ليستهلك، كلما زادت القيمة التي يخلقها، أصبح فاقدا أكثر للقيمة، كلما زاد تجسد إنتاجه كلما زاد العامل تشوها، كلما زاد تحضر شيئه (أي إنتاجه – المترجم) كلما زادت بربريته، كلما زادت قوة العمل، كلما زاد عجز العامل، كلما أصبح العمل أكثر ذكاءا، كما زاد العامل غباءا وأصبح أكثر عبدا للطبيعة). يدخل الاقتصاد السياسي الاغتراب في طبيعة العمل بتجاهل العلاقة المباشرة بين العامل (العمل) والإنتاج. من الصحيح أن العمل ينتج المعجزات ( أو الأعاجيب ) للأغنياء، لكنه ينتج الحرمان للعامل. إنه ينتج القصور، لكن فقط الأكواخ للعامل. إنه ينتج الجمال، لكنه ينتج البشاعة فقط للعامل. إنه يستبدل العمال بالآلات، لكنه يلقي ببعض العمال خلفا نحو أشكال بربرية من العمل و يحول آخرين إلى آلات. إنه يخلق الذكاء لكنه يخلق الحماقة والقماءة للعامل. إن العلاقة المباشرة للعمل بإنتاجه هي علاقة العامل بأشياء إنتاجه. إن علاقة الإنسان الثري بأشياء الإنتاج و بالإنتاج نفسه هو فقط نتيجة لهذه العلاقة الأولى، و تؤكدها. سندرس هذا الجانب الثاني فيما بعد.

لذلك عندما نسأل ما هي العلاقة الأساسية للعمل، فإننا نتساءل عن علاقة العامل بالإنتاج. لقد اعتبرنا الاغتراب حتى الآن، اغتراب العامل، فقط من جانب واحد – أي علاقته بمنتجات عمله. لكن الاغتراب يعبر عن نفسه ليس فقط في النتيجة، بل أيضا في فعل الإنتاج، داخل فعالية الإنتاج نفسها. كيف يمكن لنتاج نشاط العامل أن يواجهه كشيء غريب إذا لم يكن في الواقع يبعد نفسه أثناء فعل الإنتاج عن نفسه ؟ فالإنتاج في نهاية المطاف هو ببساطة خلاصة أو مجمل الفعالية، والإنتاج. لذا إذا كان نتاج العمل هو الاغتراب، يجب أن يكون الإنتاج نفسه اغترابا فعالا، هو اغتراب الفعالية، فعالية الاغتراب. يلخص اغتراب الشيء عن العمل الاغتراب فقط، الاغتراب في فعالية العمل نفسها.

ما الذي يشكل اغتراب العمل ؟ أولا واقع أن العمل شيء خارجي بالنسبة للعامل – أي لا ينتمي إلى وجوده الضروري، وأنه لذلك لا يقوي أو يثبت نفسه في عمله، بل إنه ينكر ذاته، يشعر بالبؤس و أنه غير سعيد، لا يطور طاقة عقلية وجسدية حرة، بل يميت جسده و يدمر عقله. بالتالي يشعر العامل بنفسه فقط عندما لا يعمل، وعندما يعمل لا يشعر بنفسه. إنه في منزله عندما لا يعمل، و ليس في منزله عندما يعمل. لذلك فإن عمله غير طوعي بل قسري، إنه عمل سخرة. إنه لذلك ليس إشباعا لحاجة بل مجرد وسيلة لتلبية الحاجات خارجه. إن صفته المغتربة تظهر بوضوح في واقع أنه ما أن تزول الإكراهات المادية أو غيرها حتى يتجنبه كالطاعون. العمل الخارجي، العمل الذي يغترب فيه الإنسان عن نفسه، هو عمل تضحية بالنفس، إماتة الجسد. أخيرا، تتجلى الصفة الخارجية للعمل عن العامل في حقيقة أنه لا ينتمي إليه بل إلى شخص آخر، و أنه خلاله لا ينتمي إلى نفسه بل إلى شخص آخر.

تماما كما في الدين تعزل الفعالية العفوية للمخيلة الإنسانية، الدماغ البشري، والقلب البشري، نفسها عن الفرد و تعاود الظهور كفعالية مغتربة للإله أو الشيطان، بحيث أن نشاط العامل ليس نشاطه العفوي. إنه ينتمي للآخرين، إنه فقدان لذاته.

النتيجة هو أن الإنسان (العامل) يشعر أنه يتصرف بحرية فقط في أعماله أو وظائفه الحيوانية – الأكل، الشراب، و التناسل، أو في أقصى حد في منزله و زينته – بينما في وظائفه الإنسانية فإنه ليس أكثر من حيوان. صحيح أن الأكل و الشراب والتناسل، الخ، هي أيضا وظائف إنسانية أصيلة. لكن عندما يجري تجريدها عن بقية جوانب النشاط الإنساني و تحول إلى أهداف نهائية و حصرية، عندها تكون حيوانية.

لقد اعتبرنا فعل اغتراب النشاط الإنساني العملي، العمل، من وجهين : (1) علاقة العامل مع نتاج العمل كشيء مغترب ذا سلطة عليه. العلاقة هي في نفس الوقت علاقة مع العالم الخارجي الملموس، مع أشياء الطبيعة، كعالم غريب يواجهه، في معارضة عدائية. (2) علاقة العمل مع فعل الإنتاج داخل العمل. هذه العلاقة هي علاقة العامل مع نشاطه الخاص كشيء مغترب ولا ينتمي إليه، النشاط كسلبية أو لا فعالية، قوة على أنها عجز، التناسل على أنه خصاء، طاقة العامل الخاصة الجسدية والذهنية، حياته الشخصية – لأن الحياة ليست سوى النشاط أو الفاعلية ؟ - كنشاط موجه ضده، مستقل عنه ولا ينتمي إليه. الاغتراب الذاتي، مقارنة مع الاغتراب المشيء المذكور أعلاه.

علينا الآن أن نشتق ميزة ثالثة للعمل المغترب من الميزتين اللتين درسناهما الآن.

الإنسان هو كائن ينتمي إلى جنس (أو نوع)، ليس فقط لأنه يجعل من النوع عمليا ونظريا – سواء جنسه أو جنس بقية الأشياء – شيئا له، بل أيضا – وهذه ببساطة طريقة أخرى لقول نفس الشيء – أنه ينظر إلى نفسه كجنس حي راهن، لأنه ينظر إلى نفسه ككائن كوني و بالتالي فهو حر.

حياة الأجناس، سواء للإنسان أو للحيوانات، تكمن ماديا في واقع أن الإنسان، مثل الحيوانات، يعيش على الطبيعة غير العضوية، ولأن الإنسان أكثر كونية من الحيوانات، فكذلك أيضا مساحة الطبيعة غير العضوية التي يعيش عليها أكثر كونية. تماما كما تشكل النباتات، الحيوانات، الحجارة، الهواء، الضوء، الخ، نظريا جزءا من الوعي الإنساني، جزئيا كمواضيع للعلم وجزئيا كمواضيع للفن – طبيعته الروحية غير العضوية الخاصة، وسائله الروحية للحياة، التي عليه أن يعدها أولا قبل أن يستمتع بها و يهضمها – لذلك أيضا فإنها تشكل في الممارسة جزءا من الحياة الإنسانية و النشاط الإنساني. بالمعنى المادي، يعيش الإنسان فقط من هذه المنتجات الطبيعية، سواء في شكل الغذاء، التدفئة، اللباس، المأوى، الخ. تظهر كونية الإنسان نفسها في الممارسة في أن هذه الكونية تجعل من مجمل الطبيعة جسده غير العضوي، (1) كوسيلة مباشرة للحياة و(2) كمادة، شيء، وأداة لفعالية حياته. إن الطبيعة هي جسد الإنسان غير العضوي – مما يعني القول الطبيعة بقدر ما تكون غير هذا الجسد الإنساني. يعيش الإنسان من الطبيعة – ذلك يعني أن الطبيعة هي جسده – وأن عليه أن يحافظ على حوار مستمر معها كي لا يموت. القول بأن الحياة الفيزيائية و العقلية للإنسان ترتبط بالطبيعة يعني ببساطة أن الطبيعة ترتبط بنفسها، لأن الإنسان هو جزء من الطبيعة.

العمل المغترب ليس فقط (1) يؤدي لاغتراب الطبيعة عن الإنسان و(2) اغتراب الإنسان عن نفسه، عن وظيفته الخاصة، عن نشاطه الخاص، وبسبب هذا، فإنه يؤدي لاغتراب الإنسان عن نوعه أو عن جنسه. إنه يحول حياة جنسه إلى وسيلة لحياة الفرد. أولا إنه يؤدي لاغتراب حياة جنسه و حياة الفرد، و ثانيا، إنه يحول هذا الأخيرة، في شكلها المجرد، إلى هدف للأولى، أيضا في شكلها المجرد والمغترب.

لأن العمل أولا، نشاط الحياة، الحياة المنتجة نفسها، تبدو للإنسان فقط كوسيلة لإشباع حاجة، حاجة الحفاظ على الوجود المادي. لكن الحياة المنتجة هي حياة النوع نفسه. إنها الحياة و هي تنتج الحياة. إن مجمل خاصية النوع، نوع الميزة أو الخاصية، تكمن في طبيعة نشاط حياتها، و النشاط الواعي الحر الذي يشكل خاصية النوع عند الإنسان. تظهر الحياة فقط كوسيلة للحياة.

يوجد الحيوان مباشرة مع نشاط حياته. إنه لا يتمايز عن هذا النشاط، إنه ذلك النشاط بالذات. يجعل الإنسان من نشاط حياته ذاته موضوع إرادته ووعيه. لديه نشاط حياة واعي. ليس الموضوع حتميا عندما يندمج ( يتوحد ) مباشرة. يميز نشاط الحياة الواعي الإنسان مباشرة عن فعالية حياة الحيوانات. فقط نتيجة هذا فهو كائن ينتمي للنوع. أو بالأحرى أنه كائن واع – أي أن حياته الخاصة هي موضوع بالنسبة له، فقط لأنه كائن ينتمي للنوع. فقط بسبب ذلك فإن نشاطه يكون حرا. يقلب العمل المغترب العلاقة بحيث أن الإنسان يجعل، فقط لأنه كائن واع، من نشاط حياته، من وجوده، مجرد وسيلة لوجوده.

إن الخلق العملي للعالم الموضوعي، ترتيب الطبيعة غير العضوية، هو إثبات على أن الإنسان كائن ينتمي للنوع أو الجنس واع - أي كائن يعامل الأجناس على أنها وجوده الضروري أو نفسها ككائنات جنسية أو نوعية. من الصحيح أن الحيوانات تنتج أيضا. إنهم يبنون أعشاشا و منازلا، مثل النحل، القندس، النمل، الخ. لكنهم ينتجون فقط حاجاتهم الخاصة المباشرة أو الآنية أو حاجات صغارهم، إنهم ينتجون فقط عندما تدفعهم حاجاتهم المادية المباشرة لفعل ذلك، فيم ينتج الإنسان حتى عندما يكون متحررا من الحاجة المادية وهو حقيقة ينتج فقط عندما يكون متحررا من حاجة كهذه، إنهم ينتجون أنفسهم فقط، فيم يعيد الإنسان إنتاج الطبيعة كلها، تعود منتجاتهم فورا لأجسامهم المادية، حيث يواجه الإنسان نتاجه الخاص بحرية. تنتج الحيوانات فقط وفقا لمعايير وحاجات الأنواع التي تنتمي إليها، فيم يستطيع الإنسان أن ينتج وفقا لمعايير كل نوع و أن يطبق معياره المتأصل على كل شيء، بالتالي ينتج الإنسان أيضا بالتوافق مع قوانين الجمال.

لذلك ففي تشكيله لأهدافه يثبت الإنسان أنه كائن ينتسب للنوع أو الجنس. إنتاج كهذا يصبح حياة نوعه أو جنسه الفعالة. من خلالها تبدو الطبيعة على أنها عمله وواقعه. لذلك فإن موضوع العمل، هو تشييئ حياة نوع الإنسان : لأن الإنسان ينتج نفسه ليس فقط عقليا أو فكريا، في وعيه، بل بشكل فعال و حقيقي، ولذلك يمكنه أن يرى نفسه في عالم خلقه هو نفسه. في إبعاد موضوع إنتاجه عن الإنسان، ينتزع العمل المغترب لذلك منه حياته المرتبطة بالنوع أو الجنس، موضوعيته الحقيقية المرتبطة بالنوع، وتحول أفضليته على الحيوانات إلى عائق بحيث أن جسده غير العضوي، الطبيعة، قد أخذ منه.

بنفس الطريقة يختزل العمل المغترب النشاط العفوي و الحر إلى وسيلة، إنه يجعل حياة نوع الإنسان وسيلة لوجوده المادي.

الوعي، الذي يأخذه الإنسان من جنسه، يحول إلى اغتراب بحيث أن حياة جنسه تصبح وسيلة له. (3) لذلك يحول العمل المغترب حياة نوع الإنسان – كل من الطبيعة و قوة جنسه الفكرية – إلى كائن مغترب عنه و وسيلة لوجوده الفردي. إنه يؤدي لاغتراب الإنسان عن جسده، عن الطبيعة على أنها توجد خارجه، عن جوهره الروحي، عن وجوده الإنساني. (4) نتيجة مباشرة لاغتراب الإنسان عن نتاج عمله، عن نشاط حياته، هو اغتراب الإنسان عن الإنسان. عندما يواجه الإنسان نفسه فإنه يواجه أيضا البشر الآخرين. ما هو صحيح في علاقة الإنسان بعمله، بنتاج عمله، بنفسه، هو صحيح أيضا في علاقته مع البشر الآخرين، مع عمل وموضوع عمل البشر الآخرين.

في العموم يعني افتراض أن الإنسان مغترب عن وجود جنسه أو نوعه أن كل إنسان مغترب عن الآخرين وأن الجميع مغتربون عن جوهر الإنسان. اغتراب الإنسان، مثل كل علاقات الإنسان بنفسه، يتحقق و يعبر عنه فقط في علاقة الإنسان مع البشر الآخرين. في علاقة العمل المغترب، لذلك يعتبر كل إنسان الآخر بما يتماشى مع المعيار والوضع التي يجد الإنسان نفسه فيه كعامل.

بدأنا من حقيقة اقتصادية، اغتراب العامل و إنتاجه. إننا نعطي هذه الحقيقة شكلا مفاهيميا : العمل المغترب المستلب. لقد حللنا هذا المفهوم، وبقيامنا بذلك حللنا ببساطة الحقيقة الاقتصادية.

دعنا الآن ننتقل إلى رؤية كيف يجب على مفهوم العمل المغترب، المستلب، أن يعبر عن نفسه و يعرضها في الواقع. إذا كان إنتاج العمل مغترب عني، و يواجهني كقوة غريبة، فإلى من ينتمي عندها؟ إلى كائن آخر سواي. من هو هذا الكائن ؟ الآلهة ؟ من الصحيح أنه في الأزمنة القديمة كان أغلب الإنتاج – مثل بناء المعابد، الخ، في مصر، الهند و المكسيك – كان في خدمة الآلهة، تماما كما كان الإنتاج ينتمي للآلهة. لكن الآلهة لم يكونوا وحدهم أبدا سادة العمل. نفس الشيء صحيح عن الطبيعة. وأي تناقض سيكون لو أن الإنسان أخضع الطبيعة أكثر من خلال عمله و أصبحت المعجزات الإلهية شيئا غير ضروري بشكل أكبر بسبب معجزات الصناعة، كلما كان مكرها أكثر على التخلي عن السرور أو الإنتاج والاستمتاع بمنتجه بسبب الدفاع عن هذه القوى.

الكائن المغترب الذي ينتمي إليه العمل و نتاج العمل، الذي يجري العمل الخدماتي له، والذي في سبيل متعته يجري خلق نتاج العمل، لا يمكن أن يكون غير الإنسان نفسه. إذا لم يكن نتاج العمل ينتمي إلى العامل، وإذا واجهه كقوة غريبة، فإن هذا ممكن فقط لأنه ينتمي إلى إنسان آخر غير العامل. إذا كان نشاطه تعذيبا له، فإنه يجب أن يوفر السعادة و المتعة لشخص آخر. ليست الآلهة، ليست الطبيعة، بل الإنسان نفسه فقط يمكن أن يكون هذه القوة الغريبة فوق البشر. انظر إلى العرض السابق عن أن علاقة الإنسان مع نفسه تصبح موضوعية وحقيقية بالنسبة له فقط من خلال علاقته بالبشر الآخرين. لذلك إذا اعتبر نتاج عمله، عمله المتشيء، كشيء غريب، معادي و قوي، شيئا قويا ومستقلا عنه، عندها تكون علاقته مع ذلك الشيء بحيث أن شخصا آخر – غريب، معادي وقوي ومستقل عنه – هو سيده. إذا ارتبط بنشاطه الخاص كنشاط غير حر، فإنه يرتبط به كنشاط في خدمة، تحت حكم، إكراه، ونير شخص آخر.

كل اغتراب ذاتي للإنسان عن نفسه وعن الطبيعة يتظاهر في العلاقة التي يقيمها بين بقية البشر مع نفسه و مع الطبيعة. لذلك فإن الاغتراب الذاتي الديني يتظاهر بالضرورة في العلاقة بين الشخص العادي والكاهن، أو، بما أننا نتعامل هنا مع عالم روحاني، بين الإنسان العادي والوسيط ( الروحاني – المترجم )، الخ. في العالم الواقعي، العملي، يمكن للاغتراب الذاتي أن يكشف عن نفسه فقط في العلاقة العملية، الواقعية، مع بقية البشر. الوسط التي يتقدم فيها الاغتراب هو نفسه وسط الممارسة. لذلك من خلال العمل المغترب لا ينتج الإنسان فقط علاقته مع الشيء ومع فعل الإنتاج كقوى غريبة و معادية، إنه ينتج أيضا العلاقة التي يقف فيها بقية البشر تجاه إنتاجه ومنتجه، والعلاقة التي يقف فيها هو تجاه هؤلاء البشر الآخرين. تماما كما يبدع إنتاجه الخاص كفقدان للواقع، كعقاب، ومنتجه الخاص كخسارة، كمنتج لا ينتسب إليه، لذلك فإنه يخلق هيمنة غير المنتج على الإنتاج و نتاجه. كما يغترب نشاطه عنه هو، لذلك فإنه يعطي الغريب و فعاليته ما لا ينتمي إلى هذا الغريب.

حتى الآن درسنا العلاقة فقط من جانب العامل. الآن، سندرسها من جانب غير العامل.

هكذا من خلال العمل المغترب، يخلق العامل علاقة رجل آخر، الذي هو غريب عن العمل ويقف خارجه، مع ذلك العمل. علاقة العامل مع العمل تخلق علاقة الرأسمالي – أو أي كلمة أخرى يختارها المرء لسيد العمل – مع ذلك العمل.

لذلك فالملكية الخاصة هي نتاج، نتيجة، النتيجة الضرورية للعمل المغترب، للعلاقة الخارجية للعامل مع الطبيعة و مع نفسه. هكذا تشتق الملكية الخاصة من تحليل فكرة العمل المغترب – أي الإنسان المغترب، العمل المغترب، الحياة المغتربة، الإنسان المغترب. من الصحيح أنا نأخذ فكرة العمل المغترب (الحياة المغتربة) من الاقتصاد السياسي كنتيجة لحركة الملكية الخاصة. لكن من الواضح من تحليل هذه الفكرة أنه، رغم أن الملكية الخاصة تظهر كأساس و سبب للعمل المغترب، فإنها في الحقيقة نتيجته، تماما كما أن الآلهة لم يكونوا أصلا سبب بل نتيجة التشوش في عقول البشر. أخيرا، لكن هذه العلاقة تصبح تبادلية. فقط عندما يبلغ تطور الملكية الخاصة نقطة ذروته النهائية، الذي هو سرها، تنبثق من جديد، أي، نتاج تحقق هذا الاغتراب.

( تتوقف المخطوطة هنا )

انفلونزا الخنازير يجتاح الوسط العربي

انفلونزا الخنازير يجتاح الوسط العربي

اعلنت وزارة الصحة مساء اليوم ان سبب وفاة الشابة جيهان موسى 24 سنه من قرية ترشيحا هو اصابتها بمرض انفلونزا الخنازير بعد ان عانت في نهاية الاسبوع من اعراض مرض مثل دوخة وارتفاع في درجة حرارتها ضيق في التنفس ,وبعد اجراء فحص الدم تأكد انها عنات من مرض انفلونزا الخنازير.
وقد اكد والد الشابة ان وزارة الصحة تطلب منه او من اي افراد العائلة اجراء فحوصات لمعرفة ان كانوا قد اصيبوا في المرض ,وذكر لا يعلم كيف اصيبت ابنته في مثل هذا المرض مع العلم انها كانت قليلة الخروج من البيت وكانت هادئه وتحب مساعدة الناس.

وعلم ان الشابة كانت قد شعرت بسوء في حالتها الصحية فتوجت لعيادة صندوق المرض وتم اعطائها دواء ولكن الدواء لم يساعدها فتوجهت الى مستشفى نهاريا وهنالك بدأت حالتها الصحية بالتراجع بشكل سريع ووضعت في مركز العناية المكثفة حتى وافتها المنيه ليلة امس.
يذكر ان 800 شخص في العالم حتى الان قد توفوا بهذا المرض حسب الاحصائيات العالمية وهذه ثاني حالة في اسرائيل.

ما وراء المَظهر

ما وراء المَظهر


الكاتب أحمد مطر
الخميس, 11 يونيو 2009 15:58
شعر: أحمد مطر
يَتشكّى البِطّيخُ الأحمَرْ:

كيفَ أُغَرُّ بِلَمعَةِ خَدّي

أو أزهو بنعومةِ جِلدي

أو أَختالُ بِثَوْبي الأخضرْ..

وَهْيَ شِعاراتٌ لا أكثَرْ؟!

أنَا وَحْدي أَعلَمُ كم أَشقى

لكنَّ ملايينَ الحَمْقى

مَخدوعونَ بسِحْرِ المَظهرْ.

أنَا أَبدو بقَوامٍ صُلْب

لكنْ.. ما أسهَلَ أن أُكسَرْ!

وأَنَا أَحمِلُ قلباً هَشّاً

وَدَمي مُمتَلِئٌ بالسُّكَّرْ!

وأنا نُضْجي سِرُّ بَلائي

هُوَ يَعني بَيْعي وَشِرائي

وَخِتامي عِنْدَ بدايتهِ

تَحتَ السكّينِ أو الخِنجَرْ

فَمَصيرُ النّاضِجِ أن يُنحَرْ!

أترى ما أكبرَ مأسَاتي؟

هِيَ مَهْما كَبُرَتْ لا تُذكَرْ

بإزاءِ المأساةِ الأكبرْ:

اقطَعْ ثَوبي

سَتَرى قلبي

مَنْخولاً برصاصِ العَسْكَرْ!

ماذا ستعمل في كل مره تحتاج لشخص ما ولا تجده أبداً؟

ماذا ستعمل في كل مره تحتاج لشخص ما ولا تجده أبداً؟
What would you do if for every moment you were truly happy there would be 10 moments of sadness?
ماذا ستعمل اذا كان لكل لحظه تكون فيها حقاً سعيد يقابلها 10 لحظات من الحزن؟What would you do if your best friend died tomorrow and you never got to tell them how you felt?
ماذا ستعمل اذا مات أعز أصدقائك غدا وأنت لم تخبره أبدا عن شعورك له؟


So, I just wanted to say, even if I never talk to you again in my life, you are special to me and you have made a difference i n my life.
لذا ، أردت فقط أن أقول ، حتى لو لم أتكلم معك مره أخرى في حياتي ، فأنت من أصدقائي الخاصّين وقد كان لك تأثير في حياتي
I look up to you, respect you, and truly cherish you.
أقدرك ، وأحترمك ، وأعزك حقاً Send this to all your friends, no matter how often you talk, or how close you are, and send it to the person who sent it to you.
أرسلها الى كل أصدقائك مهما كنت تتكلم معهم في الغالب أم لا أو كنت قريب منهم ، كذلك أرسلها الى الشخص الذي أرسلها لكLet old friends know you haven't forgotten them,
دع أصدقائك القدماء يعرفون أنك لم تنساهم ابداً
and tell new friends you never will.
وقل لأصدقائك الجدد أنك سوف لن تنساهمRemember,
everyone needs a friend, someday you might feel like you have NO FRIENDS at all, just remember this e-mail and take comfort in knowing somebody out there cares about you and always will.
تذكـــر
أن كل شخص يحتاج لصديق ، ويوماً ما من الممكن أن تشعر فيه أن ليس لديك أصدقاء أبداً ، فقط تذكر هذه الرسالة وكن مطمئن بمعرفة أن هناك شخص ما مهتم بك وباقي كذلكI'll Always Be There
سوف أكون دائماً بجانبكIn times of trouble,
في أوقات الصعابIn times of need,
في أوقات الحاجةIf you are feeling SAD,
عندما تشعر بالحزنYou can count on me.
بامكانك الاعتماد عليI will give you a wink,
سوف أعطيك دافع
Until you smile,
حتى تبتسمgive you a hug,
And stand by your side.
وأقف بجانبك I'll be there for you till the end,
وسوف أكون هناك لك حتى النهايه I'll always and forever, be your friend!
وسوف أكون دائماً والى الأبد صديقك



INSTANTLY WHEN YOU RECEIVE THIS, YOU MUST SEND IT TO YOUR FRIENDS, INCLUDING THE PERSON WHO SENT IT TO YOU!
فوراً ، عندما تصلك هذه الرسالة يجب عليك ارسالها الى أصدقائك بالاضافة الى الشخص الذي أرسلها اليكGOOD LUCK!
حظاً

مقال اعجبني :الشيخ والصحفي وعذاب القبر

الشيخ والصحفي وعذاب القبر
Posted: 27-07-2009 ,
بسام العنتري
قدم لي الشيخ موعظة مطولة على الهاتف دعاني فيها الى التوبة والرجوع عما كتبته في مقالة لي حول عذاب القبر.

لم اعرف كيف حصل الشيخ على رقم هاتفي. لكن اتضح لاحقا ان من اعطاه الرقم هو صديق وناشر صحيفة كان قد اعاد نشر المقالة في صحيفته بعد نحو شهر من نشري لها في موقع "البوابة" الالكتروني.
في نهاية المحادثة الهاتفية اخبرني الشيخ انه سيتناول مقالتي بالرد خلال خطبة الجمعة، ودعاني الى المسجد الذي يخطب فيه لنتعارف ونتحادث بعد الصلاة.
كنت مترددا في قبول الدعوة لانني اعرف مسبقا ماذا سيقول في الخطبة، فالرد جاهز وقد حفظه عن ظهر قلب منذ كان طالبا يدرس الشريعة في الجامعة او الكلية، لا ادري في ايهما تلقى علومه.
ثم انه كان قد افرغ خلال المحادثة الهاتفية التي امتدت قرابة الساعة كل ما عنده من رد على مقالتي التي كانت اشبه بالدراسة. وبالتالي لم يكن في انتظاري شئ لا اعرفه، اللهم سوى التعرف الى الشيخ بعد الصلاة.
القى الشيخ الخطبة وكنت بين الحاضرين والمستمعين اليه من"العوام" كما وصفهم، والذين تعمد عدة مرات في الخطبة ان ينهاهم عن التفكير في مسائل لا تستطيع عقولهم "البسيطة" ادراكها، حتى لا يقعوا في المحظور مما يدخل في باب "التخبيص" في امور الدين التي لا يدركها سوى هو و"العلماء" الحاصلين على درجات علمية من كليات او جامعات او غيرها.
قال الشيخ لـ"العوام" في المسجد ما معناه: لا تفكروا واياكم حتى محاولة فهم امور الدين بمفردكم، فانتم حتما ستخطئون، ولذلك، اسلموا عقولكم لي ولـ"العلماء" ونحن سنقوم بالتفكير عنكم. واستشهد خلال ذلك بقوله تعالى :"واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون".
شعرت بالحنق، لكن لم يكن امامي سوى الاستمرار في طأطأة رأسي والاستماع الى الشيخ الذي اعتبر موضوع عذاب القبر خطا احمر يمكن ان يوقع من يتناوله من غير ذوي "الاختصاص" في التهلكة.
كما وصف من يتناولون هذا الموضوع بالبحث والدراسة معتمدين على عقولهم "البسيطة" وليس على ما هو موجود في كتب "العلماء" و"السلف" بانهم متنطعون في احسن الاحوال، والا فانهم:
متصهينون
يخدمون مخطط اليهود لهدم الدين الاسلامي
شيوعيون ملحدون
يتبعون الى احزاب (لم يسمها) ولكنها كما فهمت منه تدخل في اطار الاحزاب التي تناصب الاسلام العداء
والله اني خفت، وشعرت بقشعريرة اوقفت شعر رقبتي وبعرق بارد يتصبب من جبهتي. فهل انا كل ذلك؟
ولقد اصبح الامر مثيرا للرعب عندما رمى من يتناولون هذا الموضوع بالكفر باعتبار انهم يتناولون مسألة "اجمع عليها علماء الامة"!!. ثم ابلغ "العوام" ان كاتب المقال موجود في المسجد!!!!!!!!!!
تسارعت نبضاتي حينها وشعرت بقلق شديد. فما الذي يريده الشيخ ويرمي اليه، هل..، لا اعرف، لكنه بدا كما لو انه يحرض الحاضرين ويعبئهم لشئ. ورجوت الله ان اكون مخطئا في مخاوفي.
انقضت الخطبة التي تخللها ابداء الشيخ انزعاجه من نوم بعض "العوام" في المسجد اثناء القائه خطبته بسبب "سهرهم على الساتلايت" الليلة الماضية على حد تعبيره.
بعد الصلاة، خرجت من المسجد، وكنت قد قررت انني لم اعد اريد لقاء الشيخ، فما عنده قاله ولن تزيد مقابلته او تنقص شيئا في الامر، لا بل ستضيع علي وقتي كما انها ستضيع عليه وقته.
ثم انا قبل وبعد كل ذلك لا اريد ان اخوض في جدل فقهي، فلم يكن هذا اساسا هو هدف مقالتي التي كتبتها، ابدا لم يكن هذا هو الامر وان كان الشيخ صوره لـ"العوام" على انه كذلك.
لم اكد اشغل سيارتي للعودة الى المنزل حتى كان الشيخ يتصل بي ليبلغني انه في انتظاري في المحراب. شعرت بالحرج، ثم، وبدون تفكير، قلت له انني ساتي لمقابلته.
كان يجلس في المحراب مديرا وجهه الى جمع من اكثر من عشرين شخصا التفوا في حلقة حوله.
توجست من هذا المشهد، لكنني واصلت السير باتجاه الشيخ الذي كان حينها يتحدث في هاتفه الخلوي. وقفت وراء الحلقة، فنظر الي وهو لا يزال يتحدث على الهاتف وقال لي: انت بسام؟، قلت نعم.
شققت الحلقة ودنوت منه لاسلم عليه، فتناول يدي وجذبني لاجلس بجانبه!!!!!
انهى سريعا محادثته الهاتفية، واستدار نحوي ليبلغني ان الحاضرين يريدون الاستماع الي. ثم فجأة جاءني احدهم بميكروفون يريد اعطاءه لي حتى يتمكن الجالسون من الاستماع الي عبر مكبر الصوت.
شعرت بارتباك شديد، ورفضت الميكروفون، ثم قلت للشيخ انا جئت لاسلم عليك كما اتفقنا على الهاتف، ولكنني ارى انك اعددت لي امرا لم اكن اتوقعه، وانا لا اريد التحدث حول الموضوع وما عندي كتبته في المقال.
كان الشيخ قد نصب لي كمينا، هذا ما حدث بالفعل، ولكن ما الذي يريد ان يصل اليه من وراء هذا الكمين؟؟
اقسم بالله العظيم انني لم اشعر برعب في حياتي كما شعرت به خلال تلك اللحظات التي جف فيها لعابي حتى التصق لساني بسقف حلقي الذي غص كأنما يحجب قلبي الذي يكاد يقفز من صدري.
فاذا كان من افترض فيه انه شيخ ينبغي ان يتحرى الحكمة والموعظة الحسنة في الدعوة وان يكون شخصا ودودا يطمئن اليه الناس يقوم بنصب كمين، فان هذا يعني ان وراء الامر ما وراءه، ويبدو ان ما وراءه لا يبعث ابدا على الطمأنينة.
توجهت الى الشيخ لاقول له انني اعتذر عن التحدث في هذا الموضوع لان الحاضرين لم يقرأوا المقالة ولا يعرفون ما ساتحدث عنه. فحانت منه ابتسامة خفية كانه يقول لي: لقد وقعت في الفخ وانتهى الامر!!!
قلت له يا شيخ انا وعدتك ان امر لاسلم عليك، وقد وفيت بوعدي، والان عندي التزامات اخرى يجب ان افي بها. فرفع صوته موجها كلامه الي لكن وجهه كان الى الحاضرين وقال ان هذا معناه انني اتهرب.
قلت يا شيخ انا لا اتهرب فما قلته مكتوب، ولكن الموجودين لم يقراوه وسوف لن تفيد مناقشة ما لم يطلعوا عليه. ورجوته ان يترك فرصة لهم ليقرأوا المقال، وبعدها يمكنني مناقشة المسالة.
كنت في قرارة نفسي اريد الهرب فعلا، واشتري الوقت بحجة انني ساناقش الموضوع بعد ان يقرأه الموجودون.
لكن الشيخ رفض هذه الحجة وقال لي: ليست هناك مشكلةـ انها سالخص لهم الموضوع الان!!! قلت له هذا لا ينفع، فانت ستختصر وتقتطع من المقال ما يناسب وجهة نظرك كما فعلت في خطبتك.
وفجأة جاءني سؤال من احد الحاضرين الذي قال وهو يمد اصبعه الي وصوته ينم عن غضب: هل تنكر عذاب القبر؟.
كان هذا هو محور الكمين الذي نصب لي، وهو سؤال لم يكن ابدا بريئا، هذا ان لم يكن صادرا من شخص لقنه الشيخ ما سيقوله خلال جلسة استجوابي التي جرى الاعداد لها بعناية.
يقال ان الشخص عندما ياتيه الموت تمر حياته امامه في لحظة كشريط سينمائي. لقد انتابني شعور مماثل عندما طرق السؤال اذني ووقعت عيني على هيئة السائل الذي تراءى لي كما لو انه احد الضواري التي توشك ان تقع على الفريسة.
حاولت تحاشي الاجابة، لكن السؤال عاد ثانية وبنفس النبرة الحازمة الغاضبة، وساد بعده صمت رهيب من الحاضرين الذين كانوا يجلسون متحفزين لسماع الاجابة.
قلت وانا ابحث بلا جدوى عن بعض اللعاب ليسعف لساني الذي استحال الى قطعة خشب تحتك بطريقة مؤلمة بسقف حلقي: انا تناولت في مقالي اراء مثبتي عذاب القبر وادلتهم من القران والحديث كما وضعت اراء منكري عذاب القبر وادلتهم من القران والحديث...
عم هرج ومرج بين الحاضرين بعد هذه الاجابة المقتضبة، وعاد السؤال يلح: هل تنكر عذاب القبر؟.
الله اكبر، هل انا في محكمة تفتيش؟؟
قلت للسائل: يا اخي اقرأ ما كتبته وستعرف انني بعدما اطلعت على الرأيين اصبح في نفسي شئ من هذه المسألة، وهذا هو ما كتبته، حتى ان عنوان مقالتي يحمل اشارة استفهام كدليل على انني اصبحت في حيرة.
كان هناك شاب يجلس امامي مباشرة ويطلب من الحاضرين اعطائي فرصة للتحدث دون تدخل حتى تكتمل فكرتي: يا اخوان خلي الزلمة يحكي.. يا جماعة بالله عليكم خلوه يكمل فكرته..
شعرت بشئ من الطمأنينة لهذا الشاب، لكنها طمأنينة تبددت سريعا وحل مكانها ريبة لا حدود لها في ما يضمره.
كان يريد اسكات الاخرين ليتولى هو زمام مواجهتي. كان يريد ذلك بشدة حتى انه نهر الشيخ عدة مرات ليترك الحديث له ولي.
وبدأ الشاب المواجهة بسؤاله لي عما كنت اريد ان اقوله في مقالي. فقلت: انا عرضت للرأيين، ولم اناقش ادلتهما من القران والسنة، ولم يكن هذا ابدا هدفي، ثم تناولت الموضوع باسهاب من زاوية مدى اتفاقه مع مبدأ العدالة الربانية.
ثم قلت انني سقت العدالة الارضية القائمة على القوانين الوضعية، واجراءات المحاكمة التي تتخلل العملية القضائية في اطار هذه العدالة، ثم حاولت عقد مقارنة بينها والعدالة الربانية من باب تقريب الفهم.
وقلت ان يوم الحساب يتضمن محاكمة فيها ميزان حقيقي كما يقول العلماء يجري فيه توزين حسنات وسيئات الناس وكذلك سجلات حقيقية تشتمل على كل ما فعله الانسان، وعلى عملية استجواب فعلية من قبل الله سبحانه وتعالى لاصحاب هذه السجلات، فمن كان من المؤمنين فانه يجري استجوابه بعيدا عن اعين واسماع المخلوقات وينتهي الامر بان يقول له سبحانه ما معناه ان ذنوبك التي جاءت في سجلك سترتها عليك في الدنيا وها انا استرها عليك في الاخرة، ويقال له ادخل الجنة، في حين ان المجرم والكافر وامثالهما يجري استجوابهم على الملأ امعانا في فضحهم وخزيهم.
حينها، استشاط الشاب غضبا، ولوح باصبعه في وجهي قائلا: لا تُشَبّه (أي لا تُشَبّه يوم الحساب بالمحاكمات الارضية).
قلت له انني لا اشبه سوى لتقريب الفهم وحاشى ان تكون العدالة الربانية كالعدالة الارضية.
لم تكن تلك العبارة كفيلة سوى باشعال مزيد من غضبه الذي لم افهم دوافعه، فعلا صوته وهو يصرخ في وجهي واصبعه وذراعه تلوحان في هواء المسافة التي تقلصت بيني وبينه بعدما زحف مقتربا مني: لا تشبه، اياك، اياك ان تشبه..
وفي غمرة ارتباكي وخوفي ادركت انني بدات اتحدث في الموضوع واناقشه، وهذا ما لم اكن اريده، ولكنهم كانوا يجرونني اليه بطريقة لم اكن قادرا على تلافيها، فهي طريقة كان معدا لها بعناية.
بلغ السيل الزبى، فنهضت واقفا ورحت اشق طريقي خارجا من الكمين والشيخ يتبعني بصوته عبر الميكروفون وهو يتهمني بالهرب.
نعم انا كنت اهرب، فهذا وضع غير مطمئن من بدايته حتى نهايته، انا جئت للسلام على شيخ فوجئت بانه نصب لي كمينا، وحاولت التحدث بطريقة حضارية مع اشخاص تبين انهم كانوا معبأين من قبل الشيخ نفسه، او ربما من تلقاء انفسهم.
استدرت وقلت له يا شيخ انا لا اهرب، وما اردت قوله كتبته في مقالي وانت قلت ما عندك وانتهى الامر عند هذا الحد، وما مجيئي سوى للتعرف عليك كما طلبت انت في مكالمتك الهاتفية معي قبل الخطبة، ولم يكن في ذهني ابدا ان اخضع لمحاكمة.
وسرت عابرا المسجد في طريقي الى الباب، لكن صوت الشيخ كان لا يزال يجلجل المكان وهو يقول: انت واحد صحفي ما الك في الدين، لا تتحدث في الدين..
أف. انا صحفي ليس لي شان في الدين؟؟ هل الصحفي شئ والمسلم شئ، هل الصحفي كافر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لم اشأ ان ارد على الشيخ، وكان كل همي ان اغادر. لكن الصوت كان لا يزال يلاحقني بكلمات فهمتها واخرى لم افهمها.
لكن اكثر كلمة فهمتها وكانت الاشد وضوحا هي "السجن".
السجن!!!، لماذا؟، اه، السجن باعتباري كافرا او مرتدا. فمثل هذه التهمة التي كان يعاقب عليها بالقتل قبل مئات السنين اصبحت الان تتسبب في سجن من تجري ادانته بها ناهيك عن تفريقه عن زوجته والحجر على امواله..الخ.
يا الله، الشيخ يهددني بالسجن وتدمير وتشريد اسرتي وايرادها موارد الفقر والضياع بعد مصادرة اموالي.
الشيخ كان يهددني بالسجن لانني "تطاولت" على الدين وادليت بدلوي في ما لا يعنيني وتجاوزت خطا احمر.
اخيرا غادرت مسجدا دعيت للصلاة فيه من قبل شيخ قال لي على الهاتف انني قد اسمع شيئا في خطبته يدخل الطمأنينة الى نفسي في ما يتعلق بالمسالة التي كتبت فيها واصبح في نفسي شئ منها. لكن ما وجدته في انتظاري كان شيخا استحل لنفسه اقامة محكمة تفتيش لي وعبأ مجموعة من الـ"عوام" ضدي بعدما ادخل في روعهم انني "شيوعي ملحد ومتصهين اخدم اغراض اليهود واعداء الاسلام".
ترى ماذا كان ينتظر منهم ان يفعلوا بي؟ لا اريد ان اتكهن، ولكنني اشعربقلق لم يغادرني الى الان.
كما تبين لي ان احدا من الحاضرين لم يقرأ ما كتبته، وايضا كما اتضح، فان الشيخ لم يكلف نفسه اخبارهم وبقية "العوام" بما تضمنه مقالي، ولا بالفكرة التي طرحتها بعيدا عن الخوض في تفسيرات القران واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، وبان الموضوع في اساسه هو من المواضيع التي اختلف فيها العلماء.
كان يريد فقط ان يقتنص فرصة خروج مقال على هذه الشاكلة ليجد له موضوعا لخطبته، التي تبين انها لم تكن الاولى حول المقال، بل كانت هناك خطبة قبلها في الجمعة الماضية حول نفس المقال.
هذا لا ينبغي في خطيب عليه ان يتحرى الامانة العلمية والحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن.
ثم ما الذي يريده الشيخ، هل يريدني ان لا افكر في مسائل الدين لانني بذلك اتعدى على اختصاصه الاكاديمي؟، ام هل يريد ان يظهر بمظهر المنافح عن الدين في وقت عمت فيه "الفتنة" وخرج رجال مثلي يحاولون فهم مسائل هي اكبر بكثير من عقولهم البسيطة التافهة دون الرجوع الى اهل العلم الحاصلين على شهادات في الشريعة والفقة.
هل يريد استنساخ محاكم التفتيش من العصور الغابرة والاتيان بها الينا ويكون هو فيها الخصم والحكم، ويلوح بهذه المحاكم في وجه كل من يريد ان يحاول الفهم مستخدما عقله الذي امره الله سبحانه وتعالى باستخدامه في كل المسائل، ومنها مسألة التعرف عليه سبحانه. الم يأمرنا الله بالتفكر في مخلوقاته الدالة عليه. هل يريدني الشيخ ان اعطل هذه النعمة التي سيسألني الله عنها يوم "الحساب".
وحتى اوضح نفسي اكثر، فانا انسان مسلم والحمد لله، اؤمن بكل ما يؤمن به المسلمون ويجمعون على الايمان به، ومما اؤمن به مسائل احاول التفكير بها وطرحها من باب "بلى ولكن ليطمئن قلبي" ودون ان اتعدى بذلك على معتقد او اطعن في عقيدة.
حتى الطمأنينة يريد ان يحرمني منها الشيخ لغرض في نفسه لا زلت لا اعرفه.
ارجو ان يكون الامر مقتصرا على هذا الشيخ، وان لا يكون منسحبا على اخرين من الشيوخ الذين يتصدون لمهمة الخطابة والوعظ من على المنابر.
في المحصلة، انا الان اعيش في حالة قلق وخوف يردعني عن مجرد التفكير في أي مسالة متعلقة بديني، فما بالكم بالكتابة عنها. والفضل في هذا للشيخ وكمينه والرسالة التي قرأتها جيدا، وهي ان علي ان اسلم عقلي له ولـ"العلماء"، والا فان التكفير والسجن في انتظاري.
والى من قد يعيب علي هذا الموقف، ويرى ان الصحفي والكاتب يجب ان يتمسك بمواقفه مهما كان الثمن، اقول له: هل انت من سيطعم اهل بيتي وينفق عليهم في حال جرى تغييبي في السجن؟، وهل تضمن لي ان هذا الشيخ يمثل حالة فردية وليس هناك اخرون غيره سواء كانوا قلة ام كثرة؟
© 2009 البوابة(www.albawaba.com)